jueves, julio 19, 2018

Chile: bordando la memoria de las compañeras

Del muro de FACEBOOK de Jimena Pando, Londres
Via Victoria Flores desde Hamburgo, Alemania
me escribio y mando fotos de los bordados que se hicieron alla y están ahora en camino a Londres....
"Aquí van las palomas en homenaje a las compañeras embarazadas.
En total logramos hacer 25 paños"

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Post en construcción

miércoles, julio 18, 2018

CHILE: Taller de Literatura Mapuche: “Winrintukun ti kalül” (Escribir la piel)

Daniela Catrileo
Gente:














Realizaré el Taller de Literatura Mapuche: “Winrintukun ti kalül” (Escribir la piel) en el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos. Se trata de una iniciativa de carácter gratuito, que se propone la realización de un taller literario de escritura creativa y lectura de producciones literarias mapuche tradicionales y contemporáneas. Existe cupo para 20 personas, donde se privilegiará que los postulantes tengan ascendencia mapuche o se identifiquen como tal. La edad de postulación es desde los 13 años en adelante, sin tope de edad. Tendrá una duración de 10 sesiones, y se realizará los días sábados de 11 a 12:30, comenzando el sábado 4 de agosto. Quienes deseen postular deben escribir una carta de intención breve respondiendo a la pregunta "¿Por qué quiero asistir a este taller?", y enviarla al correo: tallerliteraturamapuche@gmail.com. El resultado de las postulaciones se dará a conocer por diversos medios el día 30 de julio y de forma oficial a cada postulante.
Si conoce a alguien que le puede interesar, dígale que postule <3
Fechas: del 4 de agosto hasta el 6 de octubre
Horarios: sábados de 11 a 12:30
Duración: 10 sesiones
Profesora: Daniela Catrileo
Cupo máximo: 20 personas
Lugar: Museo de la Memoria y los Derechos Humanos
​Dirección:​Matucana 501, Santiago,Metro Quinta Normal
GRATUITO

martes, julio 17, 2018

MEXICO: MEXICO: 55 bancas en manos de la extrema derecha: las feministas tenemso que hacer algo!


México: Las feministas tenemos que reagruparnos
Por Sara Lovera
(saraloveralopez@gmail.com)

México, julio (SEMlac).- ¿Cuál es la esencia del feminismo? La apuesta filosófica y política del feminismo de los años 70 fue muy clara: la transformación de la sociedad en una no autoritaria, no patriarcal. Tarea muy superior y diferente a la importantísima sobre la igualdad. Esta no puede detenerse a compartir el poder, de lo que se trata es de transformar la sociedad y desterrar los liderazgos masculinos y la práctica caudillista.
Me acordé de la zaga del General Elias Calles (1929) al crear un partido único en busca de hacer efectivas las aspiraciones de la Revolución Mexicana, se decía. Él logró unir a todos los sectores, los partidos y los grupos enconados, incluso a la derecha extrema, en un proyecto de país que lo pacificaría y podría delinear los caminos necesarios para una hipotética marcha de la nación, tras un millón de muertos, asonadas, ingobernabilidad y definiría lo que, posteriormente, se llamaría planes sexenales.
Es lo que Luis Javier Garrido plantea claramente en su libro El partido de la revolución institucionalizada. La formación del nuevo Estado en México (1928-1945), México: Siglo XXI (1991), un texto que explica cómo, al tiempo, esa expectativa se diluyó, surgieron los poderes de los generales, las traiciones al cuerpo entero de la Constitución de 1917 y dejó en el camino las aspiraciones del Estado revolucionario.
Se había institucionalizado la Revolución. El caudillismo fue el talón de Aquiles de la propuesta callista. Pobres y campesinado, actores fundamentales en la lucha armada para derrocar el porfirismo, fueron despojados y marginados. Hasta hoy.
Se construyó así un nuevo presidencialismo. Hace 50 años, cuando empecé a reportear, el poder del Presidente era intocable. Tampoco se podía tocar al ejército. El control informativo era total.
El Presidente en turno -el caudillo temporal- era al mismo tiempo el jefe de su partido, el jefe de los poderes judicial y legislativo, era dueño de la vida cotidiana, había dejado crecer y multiplicarse la educación confesional y, a pesar del derecho al voto, las mujeres no existían. No había división de poderes y estaba en la basura el Estado Moderno.
Era el Presidente quien definía y determinaba; no funcionaba para nada la democracia liberal, la que hoy concebimos y los gobernadores de estados, teóricamente libres y soberanos, no tenían opinión. Se hacía lo que el Presidente de la República mandaba.
El centralismo presidencialista era el gran elector y el único y principal actor. Recuerdo cómo Luis Echeverría -1970-1976- hacía y deshacía, independientemente de la Constitución y las leyes. No había más que ventanillas controladas para obtener información oficial y determinada, letra por letra por el Señor Presidente.
No existía el sistema de partidos. El partido comunista -1919- estaba conculcado; había tres partidos políticos. "Los paleros" decíamos, el Partido Auténtico de la Revolución Mexicana (PARM), constituido por integrantes del ejército; el Partido Popular Socialista (PPS) sin fuerza alguna, sometido, y el Partido Acción Nacional (PAN) que jugaba a la oposición con el poder del capital, la iglesia y la crítica contumaz contra el poder centralizado. Un bello panorama. La represión era directa. Un año, por los ochenta, contamos las y los periodistas el asesinato de 500 líderes agrarios; se había bañado en sangre la población estudiantil y la prensa estaba totalmente controlada.
Por supuesto, los sectores femeniles y los grupos de mujeres estaban totalmente subordinados. Estaba prohibida la anticoncepción -se abrió en 1974-; el delito de violación sexual se pagaba con una escuálida multa o se reparaba el daño con un matrimonio forzado, la educación sexual estaba prohibida y el Nuncio Papal hacía negocios con el poder instituido.
De este momento, cuando en definitiva se ha echado al PRI de Los Pinos -hoy tercera o cuarta fuerza política-, lo que me asombra y conmueve es que, ciertamente, el pueblo de México ha votado para restaurar al Partido de Estado, único y definitivo.
Me asusta que a 12 días de la elección, triunfadores de la contienda, en pueblos, municipios, estados, cámaras y lo que sigue, estén envalentonados y dispuestos a cambiar leyes, reglamentos y programas, antes de iniciar la nueva administración.
Está en vilo la agenda de las mujeres, se ha disparado la transición democrática, entramos a una, le llaman, cuarta transformación profunda. No lo dudo. Creo honestamente en las buenas intenciones, las que se plantea un rey bueno que ha interpretado correctamente todos los agravios de una población humillada, donde se violan los derechos humanos, donde la impunidad nos ahoga y, lo más grave, vivimos desde hace 12 años una guerra que ha cobrado miles y miles de muertes, que no cesan, donde el crimen organizado ha llegado a la colonia Polanco, y algunos de ellos, más los acosadores, se sentarán en las Cámaras y en algunos puestos de decisión.
Todo eso, nos prometen, cesará. Mientras tanto, en los últimos 12 días sigue la guerra, solo en un día 12 asesinatos y en un solo año, dice la CNDH, han sucedido más de 5.000 asesinatos de mujeres en razón de género; 22 mujeres en la política en los últimos nueve meses.
La voluntad expresada en las urnas es indiscutible. Un total de 55 bancas en el Congreso serán para la extrema derecha, que no se dispone a entregar su registro, lo que no sucedía desde la zaga de Elías Calles, terminada la Guerra Cristera.
Y contradictoriamente tenemos paridad, puestos de decisión para muchísimas mujeres en los tres niveles de gobierno; un gabinete paritario, cientos de alcaldesas, diputadas locales, diputadas federales, senadoras, concejalas, síndicas. Mujeres jefas de algunas importantes capitales de México. Accedimos al segundo lugar mundial en la representación política senatorial y, sin embargo, muchas de esas mujeres no nos ven ni nos oyen.

 
Así está en dificultades la agenda feminista: la interrupción legal del embarazo; la libertad de las mujeres, su empoderamiento; nos acosa la violencia feminicida y las conciencias "democráticas" tampoco nos ven ni nos oyen. ¿Qué pasará con la estructura institucional de género? ¿Qué sucederá con la sociedad civil feminista puesta en duda? ¿Se reformará el débil Enapea (Estrategia Nacional para la Prevención del Embarazo) y continuarán los embarazos infantiles, más de 4.000 al año? ¿Dónde quedará la anticoncepción de emergencia?
Estoy convencida de que las mujeres feministas tenemos la obligación urgente de reorganizarnos, tenemos que hablar y encontrarnos, como ya se nos convoca.
Es necesaria una estrategia inteligente y firme. Necesitamos aliarnos, empujar una fiscalía independiente, arañar los recursos que podrían disminuir aún más de lo que ya están, profundizar la reforma en los medios de comunicación; defender el presupuesto de género; organizar a las mujeres en pueblos, comunidades y barrios; abandonar la tecnocracia de género, sumar fuerzas y establecer un nuevo modo de encontrarnos entre nosotras, restañar heridas, crear una voz activa, defender lo que, a pesar de todo han sido avances.
De otro modo, seremos avasalladas, sometidas y dominadas. Deshacernos del espejismo y la estulticia es un imperativo.

Cuba: Feministas reaccionan frente a posturas conservadoras


Cuba: Feministas reaccionan frente a posturas conservadoras
Por Lirians Gordillo Piña
(liriansgp@gmail.com)

La Habana, julio (Especial de SEMlac).- Garantizar la permanencia de derechos alcanzados une a feministas que en Cuba abogan por una sociedad inclusiva y plena. Pero a cada momento el contexto revela nuevos retos y alertas.
"Más de una vez he dicho que ninguna conquista se gana para siempre y que todas son reversibles si no hacemos nada por evitarlo", afirma la ensayista Zaida Capote ante la declaración pública de un grupo de líderes religiosos contra la unión de personas del mismo sexo, hecha pública hace varios días y compartida en las redes sociales.
Se trata de una declaración de líderes religiosos de las Convenciones Bautistas Occidental y Oriental, la Liga Evangélica de Cuba, la Iglesia Metodista en Cuba y la Iglesia Evangélica Asambleas de Dios, quienes se amparan en "la ideología de género" para barrer con los derechos de la población LGBT y también con las conquistas del feminismo y los movimientos por los derechos de las mujeres.
La reflexión de la feminista cubana sintoniza con respuestas de activistas por los derechos de personas LGBTIQ (lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros, intersexuales y queers) y feministas que, en la isla del Caribe, reclaman el reconocimiento legal de las parejas homosexuales como parte de la reforma constitucional en curso.
"Demos esta pelea y defendamos, al hacerlo, todo lo que hemos ganado", reafirma Capote Cruz.
En la misiva publicada en Facebook, con fecha del 28 de junio, se define la familia como "una institución divina creada por Dios" y al matrimonio como "exclusivamente la unión de un hombre y una mujer".
La cineasta Marilyn Solaya se solidarizó inmediatamente con los colectivos LGBTIQ y publicó en su muro "yo estoy a favor de todas las familias, por un mundo mejor y posible". Por su parte, la periodista Marta María Ramírez advirtió: "nos llevan siglos de doctrinas, recursos, organización y poderes..."
Activistas y personas comprometidas con la equidad llaman a no obviar la interconexión de las discriminaciones y convocan a tomar postura desde la lucha contra el machismo, la homofobia y el racismo.
Afibola Sifunola Umoja (poeta), Diarenis Calderon Tartabull (curadora y promotora cultural) y Nancy Cepero (artista visual) conforman el colectivo Nosotrxs; en sus respuestas a SEMlac comparten una posición conjunta.
"Esta Declaración Oficial es machista, sexista, homofóbica y excluyente", denuncian las activistas.
La polémica, visible solo en Facebook y algunos medios digitales, ha propiciado el debate sobre el término "ideología de género" referido en el segundo punto de la misiva.
El suceso no es local, casual, ni nuevo. Para expertas e investigadoras feministas, la historia de la "ideología de género" en la región y su aparición en momentos en que se desarrollan procesos legislativos muestra similitudes con lo acontecido en Cuba en pleno proceso de reforma constitucional.
"Debemos tener en cuenta que existe una nueva ola conservadora en América Latina y es lógico que diferentes propuestas intenten promover en nuestra sociedad posicionamientos retrógrados respecto al pensamiento feminista, la diversidad sexual y la sexualidad", opina la académica feminista Georgina Alfonso, para quien no debe obviarse la dimensión política de las declaraciones.
Entre las características internacionales de las críticas a la "ideología de género", Aylinn Torres Santana refiere "el uso novedoso, a veces hasta fresco, de consignas y modos de comunicar.
"Detrás hay conservadurismo rancio, pero se despliega en claves publicitariamente atractivas", explica la académica feminista.
La migración del púlpito a los escenarios comunicativos es diversa. Páginas web, artículos digitales, campañas, post, uso de las redes sociales, videos en internet posicionan un discurso que define la "ideología de género" como un ataque a la familia y el "diseño original".
No pocos comentarios en Facebook expresan asombro al encontrar estas ideas en el contexto cubano, un país de avanzada en derechos sexuales, como el derecho al aborto y el reconocimiento de la igualdad de género.
"Cualquiera pensaría que no tendríamos que oír hablar de ´diseño original´ y lo demás en Cuba, donde la escuela es laica y el Estado también. Pero el Estado cubano ha perdido un espacio ideológico importante precisamente por entender la ideología como una religión. Si el debate sobre estos temas estuviera permanentemente reflejado en nuestros medios, si se promoviera la libertad en todos los ámbitos de la vida, si las instituciones y organizaciones políticas y de masas asumieran las voces divergentes y establecieran estrategias de trabajo comunes, seríamos más fuertes hoy para enfrentar una declaración que busca ubicarse a medio camino entre Dios y el Partido", reflexiona Capote Cruz.

Un paso más allá
Las opiniones y análisis de manera general trascienden al evento y buscan mover el pensamiento y la acción en temas como el activismo en Cuba, la lucha contra las discriminaciones, el rol del Estado, el silencio de organizaciones políticas y sociales frente a la declaración religiosa, entre otros asuntos.
La investigadora Aylinn Torres Santana invita a no homogenizar la opinión religiosa a partir de la existencia de distintos posicionamientos de creyentes e iglesias, posturas que incluyen el silencio y el apoyo enfático de la "agenda de la equidad".
El momento pareciera presentar también una oportunidad para trabajar en conjunto, superar los escenarios virtuales aún poco accesibles para la mayoría y ampliar los márgenes en materia de derechos sociales y participación política en la isla.
Desde la plataforma afrofeminista Nosotrxs se convoca a "fortalecer las alianzas entre colectivos y experiencias feministas que estén trabajando o aliadxs a la lucha contra los fundamentalismos y extremismos, tanto políticos como religiosos".
Sus integrantes proponen "crear un taller sobre diversidad y modos de inclusión para crecer juntxs y así garantizar nuestras fortalezas contra este tipo de amenazas".
Otro de los aspectos fundamentales para fortalecer un diálogo permanente es ganar en visibilidad y legitimidad, no rendirse.
"Esto no es un asunto cerrado en nuestra sociedad. Debemos mantener el debate y comprender que incluye una perspectiva de derechos, política y económica. Hay que conocer también cómo en otros países se ha retrocedido en logros alcanzados por las mujeres. No se puede renunciar a todo lo que en materia de derechos humanos de mujeres hemos logrado en Cuba", opina Georgina Alfonso, directora del Instituto de Filosofía.
Por su parte, Torres Santana apuesta por un análisis integral para fortalecer las acciones feministas y ampliar la discusión hacia "la conformación de actores sociopolíticos que empiezan a aparecer, en otros códigos, en la esfera pública del país".
"Los feminismos cubanos, aún incipientes sobre todo en sus formas organizativas (contamos con colectivos y esfuerzos de largo aliento y mucho interés, sin embargo, muchas veces funcionan con bajo o nulo nivel de conexión y poca capacidad de incidencia y expansión), debemos colocarnos en esa estela y seguir construyendo agenda y ´corriendo la cerca´ para ganar incidencia social y política", propone Torres Santana.
Fortalecer el trabajo en red es un punto presente desde hace algunos años en los debates feministas en la isla, pero no se concreta. Colectivos y propuestas se han diversificado, mientras el activismo sigue siendo más visible en la web.
"Hace rato venimos discutiendo la necesidad de organizarnos bien. Esta es una batalla que hay que dar, no es la primera vez que pasa y seguirá ocurriendo. Y si nuestros medios no dicen lo que ocurre, tendremos que divulgar lo que pasa haciendo campañas callejeras o como sea. La regresión no debe seguir ganando espacios", alerta Capote Cruz.

lunes, julio 16, 2018

RUMANIA - ESPANA: TRATA, TRAFICO Y FEMINISMO

6 de julio de 2018
Amelia Tiganus, rumana, víctima de trata y militante feminista contra la explotación sexual
“Te transformas en una mujer usable, desechable”
En el 2002, con 17 años, llegó a España vendida por 300 euros por una red de trata que operaba desde Rumania. Pasó por 40 prostíbulos. Logró salir cinco años después, una vez que la consideraron descartable. Se define como una “combatiente” contra la trata. Tomó conciencia de la esclavitud a la que la sometieron a partir del descubrimiento de lecturas feministas.
Imagen: Sandra Cartasso
 
“La gente en general repite el discurso proxeneta porque le llega por todas partes: los medios de comunicación ponen como referentes a supuestas mujeres que es como que hacen el papel de Pretty Woman, la película que tanto daño ha hecho con la romantización de la violencia, de la prostitución, del putero. Y creo que a nuestra sociedad nos toca replantearnos que la prostitución, aunque nos quieran vender que tiene rostro de mujer, es un mundo de hombres”. Así habla Amelia Tiganus. Es rumana, pero se expresa en perfecto español. A España llegó hace 16 años vendida por 300 euros para ser explotada en 40 prostíbulos durante cinco años. Sobrevivió y lo cuenta. Llana, franca, directa. Desmenuza en esta entrevista cómo fue captada, de qué forma funciona el sistema prostituyente en España y cómo hizo para salir: “Me dejaron marchar porque no daba más de mí y eso no importaba porque después de cinco años habían hecho un montón de plata. Y además en la puerta había tres nuevas (chicas) de 18 añitos recién cumplidos”.

Siga leyendo la entrevista en Pag 12

https://www.pagina12.com.ar/128716-te-transformas-en-una-mujer-usable-desechable



(Klaura Anchio Boroa Wallmapu) malen-creacionesliterarias.blogspot.com

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Kurra Newen

(Klaura Anchio Boroa Wallmapu) malen-creacionesliterarias.blogspot.com

Me han dicho
Tonta,
Lesa
Ignorante
Fea,
Tapaculo,
Camboyana,
Tímida
Gatita
Perrita
Washita
Princesa
Nana,
Wed wed
Gorda,
Flaca,
Mosca muerta
Me han agarrado el culo
Alguna vez en la micro,
Me han besado sin desearlo
Me han dicho
Reina
Cosita
Como tienes las tetas
Mapuchita,
Loca
Suelta
Lesbiana,
Sucia
Rancia
Mierda
Puta
Putita
Maraca
Inútil
Depresiva
Histérica
Lunática
Sin gracia
Ni un brillo
Desgraciada
Vali hongo
Vali callampa
Te gusta poco
Puta
Maraca,
Te gusta el weveo
Engrupía
Borracha
Diva
Te haces la loca
Estas loca…
Debo ser piedra
Ya basta.
Me han dicho
Como debo comportarme
Desde niña.
Soy una piedra enterrada,
Denigrada,
Insultada,
Por hombres
Mujeres
Miradas
Gestos
Palabras
Delirios contagiados de rabia
De negación
A ellos mismos…
Voces voces voces
Gritos,
Abrazos falsos
Falsos abrazos
Dobles caras
Enfermos.
Soy piedra
kurra newen
Debo ser piedra.
Madre solitaria,
Al ser madre
Entiendo a la mía
Pero no entiendo
A quienes te dan lecciones
De cómo se cría
Te orientan
Desorientan
Opinan
Parafrasean
Y tu vida
La desmenuzan
La cuestionan
La rumorizan…
Si les molesta
Mi rostro,
Mi sexo,
Mi risa,
Mi alegría
Mis besos,
Mis versos,
Mi vida,
Entonces
Caminen
Giren
vibren con sus vidas.
Me han dicho
Altanera
Orgullosa
Fría
Frígida
Tibia
Si les molesta
Mis palabras
Estas,
Las mismas que lanzas
Entonces
Vibren con sus vidas,
Déjenme ser,
Me han dicho
Ya tantos descalificativos
Que no califico
En sus vidas,
Digan lo que digan
Estas palabras
No me definen,
No creo
Lo que un fragmento
de esta sociedad
Podrida
Opine
De mi vida.
He decidido ser piedra
Piedra
Kurra Newen
Piedra viva

y fortalecida.

miércoles, julio 11, 2018

El neo colonialismo europeo


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En reclamo por el aborto legal, seguro y gratuito

10 de julio de 2018 · Actualizado hace 9 hs
En reclamo por el aborto legal, seguro y gratuito
El Cuento de la Criada en el Congreso
En el marco del comienzo de las exposiciones sobre el proyecto de legalización del aborto en el plenario de la Cámara de Senadores, el colectivo Periodistas Argentinas dio vida a la novela “El Cuento de la Criada” para reclamar por la sanción del proyecto de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Con capas rojas y velos blancos, las mujeres recrearon la historia de la escritora Margaret Atwood, que narra una distopía en una sociedad basada en forzar a las mujeres de menor rango a gestar niños para las familias más acomodadas y que hace dos años se convirtió en hit mundial de la mano de una serie de televisión.

Calladas frente al Congreso, las mujeres circularon por las inmediaciones e ingresaron en fila india como parte de una intervención artista. Luego, desplegaron sus pañuelos verdes de la campaña para la foto. El cuento de Atwood se convirtió en un ícono para el movimiento feminista. El color rojo que llevaron las periodistas hoy, se asocia con las criadas fértiles de la premiada y popular serie.

La renombrada escritora envió un tuit a la vicepresidenta Gabriela Michetti para que no les dé la espalda a las miles de muertes por abortos ilegales”. “¡Deles a las mujeres argentinas el derecho a elegir!”, reclamó. Ayer renovó su pedido e interpeló a la también presidenta de la Cámara alta a través de un ensayo en el que critica la clandestinidad del aborto en el país y lo asimila con la esclavitud a la que el Estado somete a las mujeres. “A nadie le gusta el aborto, incluso cuando es seguro y legal. No es lo que ninguna mujer elegiría para festejar un sábado por la noche. Pero a nadie le gusta tampoco mujeres sangrando hasta la muerte en un baño por un aborto ilegal”, resaltó la escritora en el texto titulado ”Un Estado esclavista?”.

martes, julio 10, 2018

Congreso Internacional de Americanistas, ICA 2018 Universidad de Salamanca

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Dra. Belén Blázquez Vilaplana, U de Jaén, España 





Resultado de imagen para Dra Marta R, Zabaleta
Dra. Marta R.Zabaleta, CEISAL
Resultado de imagen para dra claudia hasanbegovic
Dra. Claudia Hasanbegovic, U de San Martín, Argentina
Resultado de imagen para Dra Maria Antonia Chavez U de Guadalajara
Dra. María Antonia Chávez Gutiérrez, Universidd de Guadalajara, México.









Mis queridxs:
celebro la proximidad de nuestras nuevas actividades durante el ICA 2018, en la Universidad de Salamanca, me disculpo por no poder asistir físicamente, y junto  a desearles que lo aprovechen a todo muy bien, les mando esto como muestra de lo que estamos haciendo en solidaridad con las mujeres (y hombres) de Argentina y en contra de las politicas del gobierno macrista aqui en el Reino Uniido, a través de la Argentina for Action UL (AfA).

Abrazos
FOTOS de las cuatro co- convenors de lso dos simposios.
Coordinadora del G de T desde 2001.

viernes, julio 06, 2018

Ya es hora de que empoderemos a las niñas


Ya es hora de que empoderemos a las niñas que serán parte de un verdadero cambio en el futuro de nuestro planeta, y que mejor forma de hacerlo que a través de la promoción de la lectura y las buenas ilustraciones de buenos libros que resaltan el importante papel de las niñas y las mujeres en diferentes ámbitos de la vida.
Te presentamos 11 cuentos que le muestran al mundo que las niñas son poderosas.
“las jirafas no pueden bailar”

Un cuento que quiere eliminar las limitaciones que la sociedad y nosotros mismos ponemos en nuestros caminos.
“Las princesas también se tiran pedos”

Una versión mejorada de los cuentos clásicos que rompe los estándares de lo que se entiende por princesa. En este curioso título se le da importancia a la belleza real de las personas, su interior y no solo a la obligación de las personas por tener cuerpos perfectos. Es un recomendado para niños y niñas que creerán en la igualdad.
“La princesa vestida con una bolsa de papel”

Un cuento que nos enseña la importancia de no dejarnos llevar solamente por las apariencias.
“Malena Ballena”

Una historia que recalca la importancia de eliminar los cánones de belleza impuestos por la sociedad. “Malena Ballena”, como es llamada la protagonista de la historia logra ser más fuertes que los horribles comentarios de los demás.
“monstruo rosa”

Una historia que le da importancia a lo que cada uno de nosotros sentimos incluso cuando parece que no encajas en algún lugar; aunque en realidad sólo necesitemos encontrar a las personas indicadas.
“Guapa”

Una historia que le enseñará a los más chicos las reglas básicas del amor propio. Los malos comentarios pueden ser eliminados de la vida de la bruja y al final seguir siendo feliz.
“Salvaje”

Un cuestionamiento a la sociedad moderna a través de una historia que muestra como una niña “salvaje” y la selva en la que vive parecen ser más felices de lo que la actualidad nos obliga a pensar.
“Mercedes quiere ser bombera”

Una historia que elimina los prejuicios que invaden a las profesiones masculinas y están bien vistas cuando son desarrolladas por mujeres. La idea es que Mercedes y los pequeños lectores crean en sí mismos y en sus sueños de ser lo que quieran ser.
“Mujeres”

La autora e ilustradora Isabel Ruiz Ruiz nos hace un recorrido cronológico a través de ejemplos de mujeres luchadoras, dignas de ser un referente para los niños y niñas del presente.
“La princesa Li”

Una historia que nos habla de la diversidad de los seres humanos, a través de un ejemplo del amor de la princesa Li por Beatriz.
“Orejas de mariposa”

Una historia que nos muestra como las burlas de los demás no deben derrotarnos, incluso si tenemos “orejas de mariposa”. Un buen título para erradicar el bullying

Claude Lanzmann (1925-2018) fue un documentalista extraordinario

Claude Lanzmann (1925-2018) fue un documentalista extraordinario
Un cineasta monumental del siglo XX
Autor de uno de los más grandes documentales de la historia del cine, Shoah, que dio cuenta como ninguno de la experiencia del genocidio del pueblo judío en los campos de concentración del nazismo, Lanzmann, quien murió hoy a los 92 años, fue además un periodista, intelectual y polemista infatigable.
Lanzmann estrenó su última película, Napalm, a los 92 años, en el Festival de Cannes del año pasado.
Lanzmann estrenó su última película, Napalm, a los 92 años, en el Festival de Cannes del año pasado. 
Imagen: GERARD JULIEN / AFP
Parecía que siempre iba a estar entre los vivos, fuerte y erguido como un roble, con esa voz que sonaba como un trueno, con esos ojos que brillaban con el fulgor de la inteligencia. En mayo pasado, sin ir más lejos, asistió a la velada de clausura del Festival de Cannes, como tantas otras veces. Pero como decía Borges, “morir es una costumbre que sabe tener la gente” y Claude Lanzmann falleció hoy en su casa de París, a los 92 años. Militante de la Resistencia francesa en su adolescencia, considerado uno de los grandes intelectuales y polemistas franceses del siglo XX, portador de la antorcha de Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir, como colaborador primero y finalmente como director de la famosa revista de filosofía Les Temps modernes, Lanzmann sin embargo hace tiempo que pasó a la historia como el autor de uno de los más grandes –en todo sentido— documentales de la historia del cine, Shoah (1985).
Doce años de trabajo culminaron en un film monumental de casi diez horas, que su autor no permitía dar en menos de dos partes, y que daba --y sigue dando-- una visión totalizadora de una de las grandes tragedias del siglo pasado, el genocidio del pueblo judío en los campos de concentración del nazismo. Nada hubo antes sobre el tema de una escala semejante. Y nada hubo tampoco después, al punto de que Lanzmann --contra todo un ejército de detractores, que también los tuvo-- siempre se consideró el dueño absoluto de la cuestión, sobre la que nunca dejó de volver en sucesivos films, casi como si no hubiera habido otra obsesión que esa en su vida, salvo las mujeres, empezando por la mismísima Simone de Beauvoir, con quien vivió una famosa historia de amor entre 1952 y 1959, cuando ella todavía estaba en pareja con Sartre.
Nacido el 27 de noviembre de 1925 en Bois-Colombes, en las afueras de la capital francesa, Lanzmann procedía de una familia de inmigrantes judíos que habían escapado de los pogroms de Europa del Este. De niño, nunca pisó una sinagoga ni recibió educación religiosa. Su vida siempre fue novelesca y plagada de aventuras, como refleja su libro de memorias, La liebre de la Patagonia (2009), un título que revela su pasión por un paisaje que visitó varias veces. A los 9 años, Lanzmann fue abandonado por su madre (“Una pionera: para dejar a tu marido y tus tres hijos en 1934, hay que tener un coraje y una libertad formidables”, sostenía)  y a los 17 ya cargaba con un fusil como partisano de la Resistencia. Militante comunista en sus orígenes, estudió Filosofía primero en la Sorbona y luego en Tübingen, Alemania. Allí lee, en 1947, las Reflexiones sobre la cuestión judía, de Sartre, y decide profundizar ese camino, primero con una serie de artículos para el Berliner Zeitung y luego para la revista Les Temps moderns, fundada por el propio Sartre. Feroz anticolonialista y opositor a la intervención francesa en Argelia, Lanzmann sin embargo, fiel a sus contradicciones, fue uno de los primeros y más ardientes defensores del Estado de Israel, en detrimento del pueblo palestino.
 
 
 Entre 1950 y 1970, viajó como corresponsal por todo el mundo, empezando por Israel y la inaccesible Corea del Norte, hoy tan en boga, y se dedicó a lo que él llamaba “periodismo alimentario”, pero que ejercía con un talento fuera de serie, especialmente en sus crónicas y retratos, como el que en 1965 hizo de Serge Gainsbourg. A partir de su primer documental, Pourquoi Israël (1973), un film ensayo en defensa del nuevo estado judío, Lanzmann se dedicó casi enteramente al cine “sin haber hecho un solo curso”, tal como se ufanaba. Desde entonces se puso a trabajar en la producción e investigación de lo que sería Shoah, un proceso que culminaría recién doce años más tarde, con cuatro años dedicados a la fase del montaje solamente.
Shoah no es una película de la que se pueda hablar con facilidad”, escribió en ocasión del estreno su antigua amiga y compañera, Simone de Beauvoir. “Hay una magia en esta  película que desafía toda explicación. Cuando terminó la guerra, leímos montañas de documentos sobre los guetos y los campos de exterminio y quedamos devastados. Pero cuando hoy vemos el extraordinario film de Claude Lanzmann nos damos cuenta de que no habíamos entendido nada. A pesar de todo lo que sabíamos, esa espantosa experiencia seguía siendo remota para nosotros. Ahora, por primera vez, vive en nuestros pensamientos, en nuestros corazones y en nuestra carne. Y se vuelve nuestra propia experiencia (…) Nunca imaginé semejante combinación de belleza y horror”.
Sin apelar a un solo plano de archivo, Shoah consigue a través de las minuciosas, incisivas entrevistas de Lanzmann con sobrevivientes, testigos y verdugos de los campos de Auschwitz, Treblinka, Sobibor y Birkenau que el pasado se vuelva puro tiempo presente y que los vivos hablen por los muertos. “Shoah no es una película sobre los sobrevivientes”, declaró Lanzmann a este cronista en 1997, en una entrevista con Página/12. “Estas personas en Shoah nunca dicen ‘yo’, nunca cuentan su historia personal, nunca dicen cómo escaparon. Ellos no querían contarlo y yo no quería preguntarles sobre eso. No me interesaba, porque Shoah es un film sobre la muerte, sobre la radicalidad de la muerte, y no una película de aventuras sobre una fuga”.
De ese “sol negro”, como llamaba el propio Lanzmann a Shoah, se desprendieron a su vez cuatro películas, con materiales descartados de la película original, pero que –como ramas de un mismo árbol-- enriquecieron notablemente el tronco original. A diferencia de Shoah, que tiene una estructura coral, cada una de estas ramificaciones está dedicada a un personaje específico: el testigo de la Cruz Roja Maurice Rossel (en Un vivant qui passe, 1997), el sobreviviente Yehuda Lerner (en Sobibor, 14 octobre 1943, 16 heures, 2001), el resistente polaco Jan Karski (en Le Rapport Karski, 2010) y el rabino Benjamin Murmelstein (en Le Dernier des injustes, 2013).
Esta última película de Lanzmann es particularmente compleja y valiosa. Lo que El último de los injustos vino a reavivar no es sólo el rol que jugó Adolf Eichmann en la creación del gueto de Theresienstadt, sino también la encendida polémica con Hannah Arendt, autora del famoso libro Eichmann en Jerusalén (1963), que históricamente quedó asociado al subtítulo de la obra: “Informe sobre la banalidad del mal”. Para Murmelstein –en unas declaraciones que Lanzmann suscribe, porque él mismo había polemizado con Arendt–, Eichmann no era ningún burócrata banal sino uno de los principales ideólogos de la llamada “solución final”.
Pero sucede que Murmelstein (fallecido en 1989) es una figura mucho menos conocida pero tanto o más controvertida que Eichmann, en la medida en que fue acusado de complicidad con el régimen nazi, tanto por un tribunal checo como por la propia Arendt, que en su libro lo menciona como “un asociado” a Eichmann. Según Arendt, los consejos judíos habrían ayudado a confeccionar las listas de deportados de su propia gente, algo que Murmelstein niega en el film de Lanzmann. Sin embargo, Murmelstein admite que él era el único autorizado a trabajar con Eichmann, pero que lo habría hecho, según sus propias palabras, “como la princesa Scheherazade en Las mil y una noches, cuando entretiene al sultán con sus cuentos para ir ganándole tiempo a la muerte”.
La última película de Lanzmann se vio el año pasado en el Festival de Cannes y estuvo luego en el de Mar del Plata. Se trata de Napalm, un pequeño film de cámara para las dimensiones a las que estaba acostumbrado Lanzmann, y narra el estremecedor “breve encuentro”, en 1958, entre un miembro francés de la primera delegación de Europa occidental invitada a Corea del Norte (el propio Lanzmann, claro) y una enfermera del hospital de la Cruz Roja coreana, en Pyongyang, la capital de la República Democrática Popular de Corea. Nunca una película tan pequeña dijo tanto sobre un hombre y el siglo que le tocó vivir.

jueves, julio 05, 2018

Catorce años de cárcel a una médica de la Bonaerense Una cómplice de las apropiaciones

05 de julio de 2018
Catorce años de cárcel a una médica de la Bonaerense
Una cómplice de las apropiaciones
La Cámara Federal de Casación Penal confirmó ayer la condena a 14 años de cárcel que el Tribunal Oral Federal Nº 1 de La Plata impuso a la médica de la Policía Bonaerense Nora Manacorda por haber participado en la apropiación de bebés nacidos en cautiverio durante la última dictadura cívico militar. La pena de Manacorda resulta de la unificación de las dos condenas que recibió, en 2012 y 2017, por las apropiaciones de Sebastián Casado Tasca y Silvia Cugura Casado respectivamente.
Por unanimidad, los jueces de la Sala IV de la casación, Gustavo Hornos, Mariano Borinsky y Juan Carlos Gemignani, rechazaron el recurso con el que la defensa de Manacorda había discutido la pena de 14 años que el TOF de La Plata le había impuesto, al unificar la condena a 10 años de cárcel que ya tenía por la apropiación de Casado Tasca con la del caso de Cugura Casado.

Los jueces consideraron errado el argumento que presentó la defensa de la doctora que planteaba como cosa juzgada la referencia a la apropiación de Casado Tasca, pero, sobre todo, consideraron “inverosímil” el relato de la médica, quien durante los debates orales sostuvo que firmó los certificados de nacimiento falsos de ambos bebés “bajo presión” y amenazada. “Ciertamente su relato de un temor paralizante mantenido durante 40 años es   francamente irreconciliable con la imposibilidad de conseguir un solo indicio fáctico que respalde su versión de los hechos”, planteó Hornos. Borinsky y Gemignani coincidieron.
Manacorda fue la médica que firmó los certificados de nacimiento falsos con los que los matrimonios apropiadores de Sebastián Casado Tasca y Silvia Cugura Casado los inscribieron como sus hijos biológicos. Hasta agosto de 2008, cuando lo confirmó el Banco Nacional de Datos Genéticos, Silvia no sabía que era hija de Olga Casado Y de Juan Oscar Cugura. Cugura había sido asesinado en octubre de 1977 por la Policía Federal. Olga, secuestrada durante su séptimo mes de embarazo. Fue mantenida cautiva en el centro clandestino La Cacha, en La Plata, y en enero de 1978, al parecer, trasladada para dar a luz al centro clandestino Puesto Vasco, en Quilmes. Silvia fue inscripta el 2 de marzo de ese año en La Plata con la falsa partida de nacimiento extendida por Manacorda. Olga permanece desaparecida.
La médica de la bonaerense también firmó la partida de nacimiento falsa de Sebastián, quien recuperó su identidad tiempo antes que Silvia, en febrero de 2006. Como ella, nació en cautiverio, situación en la que se encontraba su mamá desde el quinto mes de embarazo. Adriana Tasca estuvo secuestrada en La Cacha desde fines de 1977 y parió a Sebastián en marzo de 1978. Adriana y Gaspar Casado, el papá de Sebastián, permanecen desaparecidos. Él, según testigos, habría estado encerrado en la ex ESMA
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miércoles, julio 04, 2018

Comunidades negras y afro descendientes de CHILE

Inscripciones para Escuela de incidencia Política y Social para Comunidades Negras y Afrodescencientes de Chile

Aquí os dejamos toda la información detallada de lo que será la Escuela de incidencia Política y Social para Comunidades Negras y Afrodescencientes que se va a hacer en Chile de la mano de las chicas de Microsesiones Negras. Particpan como panelistas algunas de las mujeres que marcan el pensamiento afrofeminista y decolonial de nuestro tiempo en el mundo de habla hispana, como Esther G. Pineda, Yurdekis Espinoza, Sandra Chagas, Leydis Valderrama y nuestra directora Antoinette Torres Soler. Si eres afrodescendiente/negrx y está en Chile no te pierdas esta oportunidad. es totalmente gratuito. La ficha de inscripción aquí:
https://goo.gl/forms/53FZrLdpAv4tnWl62




https://afrofeminas.com/2018/07/02/inscripciones-para-escuela-de-incidencia-politica-y-social-para-comunidades-negras-y-afrodescencientes-de-chile/

NAHIR GALARZA y el patriarcado


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Nahir Galarza fue condenada a prisión perpetua por el asesinato de Fernando Pastorizzo. Los jueces consideraron que Nahir, de 19 años, y Fernando, de 20, eran novios y que los disparos fueron voluntarios. Nahir es la mujer más joven en recibir la pena máxima para un delito.

Desde el 29 de diciembre de 2017 nunca estuvo en duda que había sido la autora: ella confesó que le disparó por la espalda con el arma reglamentaria de su padre Marcelo Galarza. Está detenida desde entonces. El tribunal de Gualeguaychú la condenó por el delito de homicidio agravado por el vínculo y el uso de arma de fuego. Unas 300 personas se acercaron hasta la entrada de la sede judicial para aplaudir la resolución del Tribunal.
Nahir Galarza como objeto de consumo

El caso de Nahir llamó la atención porque es una mujer joven de clase media. Rubia, flaca, bonita: nada en el sentido común que encaje en el lugar de victimaria. Algunos medios la construyeron como un personaje para ser consumido: “podía ser un ángel, un demonio y para la mayoría sería atractiva”, dijo Clarín desde uno de sus titulares. La nota sigue allí, pero el título cambió pronto: quizás recordaba demasiado al escándalo que desató cuando titularon “perfil de una adolescente sin rumbo” para hablar del femicidio de Melina Romero.

Durante el juicio, el fiscal Sergio Rondoni Caffa anunció que había un vídeo de ella teniendo sexo con Pastorizzo que probaría el vínculo. Ella le dijo al fiscal que si mostraba las imágenes sería el culpable de su suicidio. Todos estos hechos fueron títulos de noticia. El video no apareció en el juicio, pero hubo miles de búsquedas en Google. El fogoneo sobre su aspecto físico significó que su imagen e intimidad no le pertenecían: podían ser usadas para el morbo ajeno.

En las redes sociales propusieron un ejercicio: intentar recordar los nombres de los asesinos de Melina Romero, Erica Soriano, Ángeles Rawson, María Soledad Morales, Candela Sol Rodríguez, Natalia Melmann. Casi ninguno está en nuestra memoria colectiva. Así funciona la lógica de los medios, recordamos a las víctimas porque se habla de ellas. Se las construye como buenas o malas. ¿Pero qué pasa con los victimarios? De ellos no se habla.

El “caso Nahir Galarza” rompe está lógica: poco interesan los detalles de la vida de Fernando porque no es él quien está bajo la lupa. Un cambio necesario: que las víctimas no sean sometidas a una autopsia mediática. Pero ¿dejarán los medios de poner el foco inquisidor contra las víctimas? ¿O sólo hablan hoy de Nahir porque pueden juzgarla con la misma mirada machista que a una mujer víctima?
Una relación violenta es una relación patriarcal

Cuando se conoció el caso, muchos referentes machistas lo utilizaron como un argumento contra el Ni Una Menos. Las redes se llenaron del hashtag #NadieMenos y en Cosecha Roja nos preguntamos si efectivamente era así o si nos tenía que ayudar a pensar en cómo se construyen las parejas. ¿Estamos educando a nuestras jóvenes para que sean sanas y libres, o enseñando que la única forma de vivir es al lado de un varón?

El “te amo para siempre” que ella escribió en las redes sociales y que los medios leyeron como un acto de psicopatía puede entenderse como un ejemplo de cómo el machismo atraviesa toda las relaciones. El crimen cometido por Nahir está dentro de la lógica del patriarcado. La lógica de la simbiosis, de no poder ser unx mismx sin otro que me sostenga, del ‘juntxs para toda la vida’, es el reverso del “te amo y por eso te mato”.

Nahir entró en la historia criminal argentina. Los medios la ubicaron junto al Petiso Orejudo, Robledo Puch, la familia Puccio. Un diario, incluso, la definió como una de las asesinas “más peligrosas”. ¿Cómo llega una chica de 19 años a la vitrina del salón de la fama criminal junto a asesinos seriales? ¿Por qué en un país en el que se cometen casi 300 femicidios por año, el caso de una chica que asesina a su pareja ocupa horas en los noticieros y se convierte en tema principal de los principales portales?

Por el perfil de la asesina y la construcción que hacen los medios del personaje: es mujer, rubia, flaca, linda, adolescente, de clase media.

El juicio oral y público comenzó el 4 de junio Nahir fue condenada a prisión perpetua el 3 de julio. La celeridad tiene relación con la mediatización del caso pero también con otros factores: la confesión de la asesina, la simpleza del caso, los tiempos procesales de la justicia entrerriana. La condena se condice con el crimen por el que fue imputada. Pero ¿cuántos años hay que esperar para una condena a un femicida? ¿En cuántos casos la figura se corresponde? ¿En cuántos hay penas tan altas?


Cosecha Roja

Cosecha Roja es la Red Latinoamericana de Periodistas Judiciales

martes, julio 03, 2018

ACTIVIDAD EN SOLIDARIDADCON LA COMUNIDAD NEWEN TRANGUIl

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CHABELA VARGAS y FRIDA KHALO





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"Reír nos hizo invencibles. No como los que siempre ganan, sino como aquellos que no se rinden".
Frida Kahlo
📷 Frida Kahlo y Chavela Vargas

Manacá en Minas Gerais, Brasil

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Foto del muro de Clauida barbosa

Chile multicultural

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lunes, julio 02, 2018

CUBA: reivindican la existencia del feminismo cubano

Cuba: Documental reivindicará a mujeres feministas
De la redacción
(semlaccu@enet.cu)
La Habana, julio (SEMlac).- Un nuevo documental titulado 100 años de divorcio, aún en proyecto, dará vida a las historias de sufragistas y feministas que exigieron derechos civiles en Cuba durante las primeras tres décadas del siglo XX.
La nueva apuesta es obra de la cineasta Marilyn Solaya (Vestido de novia /2014), quien acumula una obra coherente dedicada a defender los derechos de las mujeres y es una de las solo ocho directoras de cine cubanas que han logrado hacer un único largometraje en la nación caribeña.
Se trata de conectar el pasado con el presente, porque aunque el filme aborde un tema histórico, viene a reflejar esa lucha constante de cada mujer por disputarse un lugar en todos los espacios, y que dura hasta hoy; cuando derechos elementales, como la ciudadanía, son debatidos todavía en el mundo, apuntó la directora de cine.
El documental -que tiene como referente fundamental el libro En busca de un espacio. Historias de mujeres en Cuba, del historiador cubano Julio César González Pagés- bebe de numerosas cubanas, algunas de ellas anónimas, entre las que figuraron intelectuales, pintoras, periodistas, pedagogas, tabaqueras y obreras de diversa procedencia.
Ellas, el 3 de julio de 1918, crearon el Club Femenino de Cuba, que desempeñaría un importante rol en la organización del movimiento feminista en la mayor de las Antillas, explicó Solaya.
Asimismo, el filme 100 años de divorcio forma parte de Todas, un proyecto que producirá además un largometraje de ficción homónimo.
"Este relato coral lo conformarán nombres como Pilar Morlón de Menéndez, Pilar Jorge Tella, Mariblanca Sabas Alomá, Ofelia Domínguez y Hortensia Lamar, Dulce María Borrero, María Luisa Dolz, Lola Borrero, Inocencia Valdés y Dulce María Saínz de la Peña, y será un homenaje a esa mitad invisible de la historia cubana, esas mujeres vilipendiadas e incomprendidas en su tiempo, y en la actualidad apenas nombradas en los audiovisuales contemporáneos o investigaciones", apuntó González Pagés, quien será el narrador y asesor del audiovisual.
El historiador expresó que amplificar sus voces en el presente, rescatar su legado feminista, que es el de Cuba, es uno de los propósitos del nuevo proyecto.
"Regularmente la historia de Cuba ha rescatado a las mujeres que habían sido las hijas, esposas, las madres de algún héroe masculino. Esta es la película de las otras, las mujeres cubanas que no han tenido ese protagonismo, pero que tejieron el camino que nos ha traído hasta hoy.
"No es una historia bonita; no es la historia de las vencedoras o derrotadas, sino de las iniciadoras, de mujeres que, lamentablemente, luego de sacrificar sus vidas personales, tuvieron que volver de vuelta a casa para que los hombres gobernaran, mandaran, decidieran sobre ellas…Ahí está su principal valor", comentó el historiador e investigador.
Por su parte, Solaya subrayó que el proyecto ha demandado una rigurosa investigación "para crear una obra que esté a la altura de las feministas y sufragistas cubanas. Atesora un gran esfuerzo colectivo por preservar una parte importante de la memoria y cultura del país", dijo.
Basta mencionar que las mujeres a las que rinde homenaje el documental lograron importantes reivindicaciones, entre ellas la ley que les permitía administrar sus bienes de manera independiente en 1917 y la ley del divorcio vincular al año siguiente, en 1918, mediante la cual podían tener un nuevo matrimonio.
"Cuba fue el primer país en Hispanoamérica en promulgar la Ley de Divorcio, hace justamente 100 años. Cuando se firmó hubo una especie de ruptura en el país, pues el Presidente no quiso firmarla y dejó que pasaran los 90 días para que se pudiera aplicar. Es importante que las nuevas generaciones conozcan que Cuba es una nación de mujeres a las que no se les dieron los derechos, sino que los lucharon", apuntó González Pagés.
Otros hitos importantes fueron la ley de la nacionalidad de la mujer casada (1929), mediante la cual no perdían su ciudadanía después del matrimonio; y la eliminación del adulterio como delito en 1930; así como la obtención del derecho a votar en 1934, aunque este se hizo efectivo en 1936.
De acuerdo con Solaya, este es un cine de compromiso, donde las mujeres están desafiando el espacio público, polémico y donde no se trata solo de discursos, sino acciones.
"Estas mujeres deben ser paradigmas para las niñas de hoy y del futuro, y el cine es una de las mejores formas de llevar este debate a la familia cubana, que no es ya el de las madres o abuelas, sino el de las hijas y nietas", comentó.
"Es una película para la política presente, para un país donde aspiramos a que cada vez haya mayor protagonismo y presencia de la mujer en los espacios de decisión", agregó González Pagés sobre el filme y el documental, en el que señaló intervendrán también feministas cubanas actuales y feministas negras reivindicadas.
Para la profesora Norma Vasallo, presidenta de la Cátedra de la Mujer de la Universidad de La Habana, este proyecto puede aportar en la formación de conciencia de género en las mujeres, no solo en las que participen del proyecto sino en las que puedan ver después el filme.
"Se desconoce que los derechos que tenemos son el resultado de luchas, de saber que hay diferencias, sobre todo desigualdades en las que se sustentan esas diferencias", insistió.
"Esta es una historia donde aparecen también los hombres, pero por su vínculo a las mujeres", explicó la cineasta sobre el proyecto, que dijo está dedicado a la periodista e investigadora cubana Isabel Moya Richard.
Agregó que 100 años de divorcio se estará filmando del día 11 al 18 de julio, y debe estrenarse en octubre, durante el Festival de Cine Invisible de Bilbao, donde se tiene conformada la coproducción de la película, y es un espacio en el cual la mayor parte de las obras son de mujeres del sur, de países que no tienen ese acceso al cine.
"Darles vida a tantas mujeres exige compromiso. No puede hacerse a medias ni por vanidad, porque se trata de darles voz a nuestras madres, abuelas, tías, amigas…", reflexionó la joven actriz Andrea Doimeadiós, quien encarnará a la patriota cubana Ana Betancourt (1832-1901), precursora en la lucha por los derechos de las mujeres.
"Me pongo a pensar en esas vidas limitadas, en ese destino predeterminado con el que debían cumplir y ser consecuentes, y me parece terrible. Con mis 24 años, en 2018, pienso en esas limitaciones que a veces no descubrimos y están ahí, y que nos hacen analizar y entender lo que significa ser una mujer.
"El guiño a Ana Betancourt está ahí, pero Ana son muchas mujeres en una, transgresoras… Ana lo asumió con dignidad y no le fue fácil, como a ninguna nos ha sido", enfatizó Solaya.
El documental 100 años de divorcio cuenta con la contribución del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica (ICAIC) y la Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperación, Cosude.
Igualmente, el apoyo de la Plataforma por la Equidad de Género con Incidencia Nacional, que agrupa a varias entidades y organizaciones, como la Red Iberoamericana y Africana de Masculinidades (RIAM); el Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR), el Centro Nacional de Educación Sexual (Cenesex), la Unión Nacional de Juristas de Cuba, la Editorial de la Mujer y el proyecto Palomas.