jueves, enero 31, 2019

Manchester, Reino Unido de la Gran Bretaña esta noche.de varios grados bajo cero.Unxs dicen que es en masnchester, otroxs e CHICAGO.


La imagen puede contener: exterior atencion de Pedro Fuentes.
USTED QUE PIENSA? Que el lugar es lo importante, o que es un drama hoy presente en muchas ciudades del Norte desarrollado, la gente en situación de calle, sufriendo varisos grados bajo cero..

miércoles, enero 30, 2019

La historia en los huesos

30 de enero de 2019
Entrevista a la arqueóloga Clarisa Otero, quien lideró el hallazgo de la mujer incaica en el Pucará de Tilcara
La historia en los huesos
El descubrimiento de un esqueleto casi completo de una mujer joven, que vivió en la zona en el siglo XVI, permitió a un equipo interdisciplinario de investigadores “rearmar el mapa de las costumbres y las tradiciones funerarias de los Andes”.
Otero, al centro, y parte del equipo en el momento del hallazgo.
Otero, al centro, y parte del equipo en el momento del hallazgo. 
En uno de los talleres del Pucará de Tilcara, casi a nivel superficial, fueron hallados los restos de una mujer de alta jerarquía social. La mujer fue localizada en 2016 pero exhibida al público de manera reciente. Conocido como uno de los grandes atractivos turísticos del norte argentino y, también, como un espacio de memoria y producción de conocimiento administrado por la UBA, el Pucará se encuentra en el centro de la Quebrada de Humahuaca. Fue construido en el siglo XII por las poblaciones nativas y alcanzó su auge durante la dominación incaica tres siglos más tarde y su posterior deceso con la conquista española. Ubicado a 2400 metros de altura, con una extensión de 18 hectáreas, se forjó como uno de los tantos centros administrativos, políticos y religiosos del maravilloso imperio con sede en Cuzco, y el emplazamiento de sus talleres característicos devino en un polo productivo de artesanías, cerámicas y tejidos. Allí trabajó la responsable del descubrimiento, Clarisa Otero, arqueóloga del Conicet en el Instituto de Ecorregiones Andinas. En diálogo con Páginai12, ella explica por qué el hallazgo es relevante a diferencia de experiencias pasadas; describe el modo en que permite la reconstrucción de prácticas funerarias prehispánicas; y explica de qué manera revisar la historia puede ser útil para que la ciudadanía aprenda a valorar el patrimonio cultural.
–¿Qué características tienen los restos óseos que hallaron?
–Sabemos que falleció en el período hispano-indígena, en un contexto signado por los reiterados intentos malogrados de los españoles por colonizar esa zona. Lo cierto es que no conseguían penetrar en la Quebrada de Humahuaca, convertida en un espacio de contención y refugio ante la caída del imperio incaico. Hasta la fundación de San Salvador de Jujuy en 1593 era prácticamente invulnerable. Se trata de los restos de una mujer de aproximadamente 30 años y que habitó la zona en el siglo XVI. Es un esqueleto muy bien conservado que apareció a tan solo 30 cm de la superficie en uno de los recintos del Pucará, próximo a la pirámide, el sector más elevado.
–Su equipo realizó otros hallazgos. ¿Qué tiene de especial éste?
–Lo llamativo es que nosotros ya no excavamos entierros, sobre todo por la sensibilidad de las poblaciones indígenas y el respeto hacia sus costumbres funerarias y sus ancestros. Hace dos años, cuando comenzamos, nos ocupábamos de estudiar la estructura de uno de los recintos para comprender cómo eran las tareas artesanales durante la dominación incaica y para conocer qué trabajos realizaban los artesanos en esta región. Hallamos sus huesos en un escenario muy particular que, probablemente, había sido un taller de producción metalúrgica y de objetos en piedra. Como los insumos provenían desde diversas latitudes, el descubrimiento nos brindó pistas para reconstruir las rutas productivas incaicas desde Machu Picchu hasta el norte de nuestro país. Incluso, algunas herramientas y manufacturas se realizaban de la misma manera que en Cuzco.  
–En su investigación propone que la mujer gozaba de cierto prestigio social. ¿En base a qué criterios pudieron comprobar ello?
–Realizamos varios estudios sobre sus huesos y concluimos que no posee marcas de trabajo forzado y tiene su dentadura completa (solo registra cuatro caries). También pudimos advertir que no afrontó un estrés nutricional, ya que la hambruna queda fijada en los dientes y en otras evidencias óseas que sus restos no mostraban. Por otra parte, pudimos percibir el prestigio social a partir de las ofrendas que rodeaban al esqueleto: piezas cerámicas que no eran locales, una placa de oro y plata y cuentas turquesas provenientes del norte de Chile. Logramos saber que había estado envuelta en fardos funerarios –esto es, en un tejido de lana fina de vicuña de muy buena calidad–  y en su interior tenía incorporados huesos de animales: una mandíbula de un cuis (roedor que servía de alimento pero también simbolizaba la fertilidad) y una pata de un lagarto, ambas especies traídas desde otras latitudes correspondientes a la gran extensión que ocupaba el Tahuantinsuyo, el territorio inca. En los Andes, las mujeres eran muy respetadas no sólo por la crianza y su rol como madres, sino también porque protagonizaban las discusiones públicas y las decisiones locales. Hoy, en algunos sectores andinos, siguen siendo consideradas de ese modo y son las que llevan adelante la economía familiar.
–Recibió ofrendas de diversas latitudes por su jerarquía pero, además, porque no había nacido en la quebrada. ¿Cómo pudieron saber esto?
–A partir de los análisis de estroncio que se realizaron sobre una de sus muelas y en una costilla. Nació en otro lugar que todavía no logramos identificar y llegó a Tilcara cuando comenzaba su adolescencia. Gracias al trabajo interdisciplinario y, sobre todo, al de los entomólogos forenses pudimos confirmar que la mujer no había estado enterrada. Localizamos un montón de pupas de moscas, con lo cual confirmamos que los insectos se alimentaron de un cadáver prácticamente expuesto y realizaron allí mismo todo su ciclo vital. Como había gozado de cierta jerarquía, fue colocada en un lugar específico y a la vista de todos los habitantes del Pucará.
–El trabajo interdisciplinario siempre da buen resultado. 
–Trabajamos con Néstor Centeno, un prestigioso entomólogo forense de la Universidad Nacional de Quilmes, pero también con otros especialistas que nos ayudaron a armar la escena funeraria completa y los orígenes de las ofrendas. Por ejemplo, el herpetólogo nos dijo de dónde provenía el lagarto; una analista de metales nos dio información acerca de la aleación de oro y plata; los geólogos del grupo determinaron el sitio al que pertenecían las rocas; los paleontólogos estudiaron las características de la mandíbula del roedor; la palinóloga nos confirmó que el ritual de colocación del cuerpo fue acompañado por flores de laurel; los antropólogos examinaron los rasgos humanos y nos dieron precisiones sobre sus características; y los informáticos hicieron una reconstrucción 3D que nos vino muy bien para visualizar cómo, de manera hipotética, podría haber sido la mujer realmente. Todo esto demuestra el valor de la ciencia argentina y de nuestros investigadores que, desafortunadamente, se han acostumbrado a trabajar con pocos recursos, en medio de ajustes y retrocesos constantes.
–Al esqueleto le faltaba una de las tibias, un detalle que la investigación señaló como importante.
–El cuerpo fue colocado en cuclillas pero cuando ya se descarnó y perdió todos sus tejidos blandos, los habitantes retiraron la tibia. Esto es parte de un proceso muy sostenido de ofrendas que realizaban las personas de la región. Seguramente, los restos recibieron alimentos y chicha (bebida a base de maíz y cereales), y retiraron la tibia con el objetivo de ser ofrendada en otro rito ya que representaba una verdadera distinción honorífica. La manipulación de huesos se observa en toda la localidad, con otros entierros de mayor y menor relevancia social.
–¿El hallazgo puede proporcionar pistas para reconstruir las costumbres funerarias de las poblaciones precolombinas en el norte argentino?
–Sí, nos ayuda a rearmar el mapa de las costumbres y las tradiciones funerarias de los andes. Los difuntos continuaban participando de la vida cotidiana y ceremonias, se los “alimentaba” y “bebían”, así como también tenían protagonismo en el proceso de toma de decisiones políticas y económicas. De hecho, el fenómeno de separar a los muertos y confinarlos en instituciones exclusivas como son los cementerios se vincula con un fenómeno urbano y moderno. En la actualidad, ciertas tradiciones se conservan. Por ejemplo, están el “Día de las Almas” –fecha especial en la que, según se cree, el difunto regresa al mundo terrenal– y el culto de “Las Ñatitas”, celebrado por algunas comunidades bolivianas en la que se conservan y exponen los cráneos de los abuelos y demás antepasados.
–¿Por qué es importante revisar la historia en esta región del continente?
–Porque demuestra la eficacia del trabajo interdisciplinario y, además, nos permite dar cuenta de cómo se produjeron los procesos de resistencia de las poblaciones prehispánicas antes de la llegada del invasor y el rol qué cumplió la Quebrada de Humahuaca. Reconstruir el pasado nos permite valorar de otra manera nuestro patrimonio, reafirmar las identidades locales y también, por qué no, promover el turismo arqueológico, siempre y cuando las comunidades estén de acuerdo.

martes, enero 29, 2019

ARGENTINA Mujer, feminista y maltratada: futbolista de profesión


29 de enero de 2019, Pag 12
Macarena Sánchez y la lucha por la regularización del fútbol femeninoMujer y futbolista de profesión
Tras siete temporadas en UAI Urquiza, la delantera fue desvinculada a mitad del torneo y quedó libre hasta el inicio del próximo. Ahora, demanda al club para que le reconozcan los años trabajados y dar el puntapié para el fin del amateurismo.
Cristian Dellocchio
 Macarena Sánchez, delantera aguerrida y con gol.
"Macarena Sánchez, delantera aguerrida y con gol."


Siempre hubo jugadores de otra época. Jugadores que invitaban a la comparación con sus antepasados futbolísticos. El nuevo Maradona, el nuevo Riquelme, el nuevo Sívori, el nuevo Perfumo... Cada tiempo tuvo su versión contemporánea de los ídolos de antaño y, desde hace unos días, a esa larga lista se podría agregar un nuevo nombre. El de Macarena Sánchez. Pero no por sus probadas cualidades dentro del campo de juego –cuatro veces campeona del torneo argentino, por ejemplo–, sino por sus condiciones de trabajo, dignas de otra época. Más específicamente, de los años ‘30, cuando el amateurismo “marrón” reinaba en el incipiente fútbol nacional.
“Jugamos el último partido de diciembre con San Lorenzo (1-1) en lo que es la primera parte del torneo, nos fuimos cada una de vacaciones y el 5 de enero me llamó mi técnico y me dice que no iba a ser tenida en cuenta por cuestiones futbolísticas”, relata Sánchez a PáginaI12.
Tras siete años vistiendo la camiseta de UAI Urquiza, vigente campeón de la categoría, la delantera era inesperadamente desvinculada del equipo a mitad de campeonato, sobre el cierre del libro de pases y cuatro días después de un tuit que se haría indesligable de lo luego acontecido. “Un 2019 nacional, popular, democrático y feminista. Qué el fútbol femenino sea profesional y el aborto sea lega, carajo”, era el deseo de la jugadora (y de muchas otras) para recibir el año nuevo.
Con la imposibilidad de conseguir trabajo hasta dentro de seis meses (con el inicio de un nuevo campeonato), la jugadora santafesina procedió a iniciarle acciones legales al club, en busca de reconocimiento por los años trabajados, dando el puntapié para la profesionalización de un deporte amateur a la hora de cobrar, pero profesional dentro del campo de juego. En un comunicado de prensa titulado “No soy más jugadora de UAI Urquiza. Acá les cuento lo sucedido”, Sánchez y su equipo de abogadas explicaron la metodología de contratación del fútbol femenino. “Las jugadoras de fútbol en Argentina son sistemáticamente vulneradas en sus derechos como trabajadoras del deporte, por la simple razón de ser mujeres. UAI Urquiza utiliza diversos mecanismos fraudulentos que operan como pantalla para encubrir el vínculo laboral real que se establece con la jugadora. Las mujeres futbolistas son víctimas de las mismas prácticas ilegales que buscan ocultar la profesionalización existente de la práctica deportiva, disfrazada de amateurismo”, revela el texto, donde también se señala a la AFA como una de las intimadas a cesar su “inacción” con respecto de la irregular situación de las jugadoras.
“La mayoría de nosotras percibe ingreso por viáticos en lugar de salario y, aún así, para cambiar de equipo, dependemos del acuerdo entre clubes”, cuenta a PáginaI12 Macarena, quien como el resto de las jugadoras en Argentina no tiene contrato de trabajo con el club, sino que firma una ficha de inscripción a inicio de cada torneo. “Mi futuro en el fútbol lo veo complicado. Lógicamente, porque estoy haciendo una demanda en la AFA y los que están sentados en la mesa de fútbol femenino son los mismos delegados y dirigentes de los clubes. No creo que quieran contratar a una jugadora que presenta una demanda por estos temas”, explica Sánchez, que también estudia Trabajo Social en la UBA.
Y razón no le falta. En 1931, aquella huelga de varones que logró la libertad de acción para cambiar de club y dio origen a la profesionalización de la versión masculina de este deporte fue liderada por jugadores que sacrificaron sus carreras en pos del bienestar de sus compañeros. El half izquierdo Juan Scursoni (Ferro) y el volante Pablo Bartolucci (también conocido por popularizar la “palomita” con la camiseta de Huracán), fueron algunos de los catalogados por la prensa de la época como “anarquistas”, lo que les dificultó seguir adelante con sus carreras. Sánchez también sabe de rótulos, pero los pone ella misma. “El fútbol será feminista, disidente y profesional”, aclama. “Va dentro del contexto de naturalización en los últimos tiempos de un fútbol contaminado de violencia, manoseado al ser hecho negocio. Hay que darle una nueva identidad al fútbol, diferente de lo que estamos acostumbrados, a ser una herramienta más del patriarcado”, agrega.
Hasta ahora, su reclamo recolectó diversas repercusiones. Desde un sinfín de apoyos –entre los que se destacaron muchas jugadoras de fama internacional y el de Juan Pablo Sorín, ex futbolista de la Selección–, hasta la renuncia en la AFA de quien presidía la Comisión de Fútbol Femenino, Ricardo Pinela, quien además es vicepresidente de UAI Urquiza. Pero la más importante quizá sea la visibilización de una realidad que sufren miles de jugadoras, que a partir de su denuncia empezaron a compartir las distintas experiencias de destrato que reciben en sus clubes (ver aparte). “Algún día volveré a cerrar los ojos, y echando la vista atrás, recordaré que estos años de lucha han sido los mejores de mi vida”, tuiteaba Sánchez hace unos días. La delantera multicampeona sabe que lo que está en juego vale más que cualquier festejo de gol.

lunes, enero 28, 2019

NO HAY UN FEMINISMO, sino muchos.Prctaico el que Angela llama eficaz


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ARGENTINA:LA TRAGEDIA DE LA DESVASTACION DE LOS RECURSOS NATURALES

El desmonte de casi nueve millones de hectáreas
Inundación sin raíces
Investigaciones sobre la región del Chaco Seco determinaron que la deforestación impide que los árboles absorban agua. El resultado es el aumento de flujos de agua en napas y superficie.
Al eliminar árboles se pierde la capacidad de absorción de la tierra.
Al eliminar árboles se pierde la capacidad de absorción de la tierra. 
Inundación, muertes, pérdidas millonarias, pedido de obras, imágenes de animales y cultivos bajo el agua, lamentos y el empresariado del agronegocio que reclama subsidios. Culpan a “lluvias extraordinarias” e invisibilizan la acción del hombre: en la región del Chaco argentino se desmontaron desde 1976 casi nueve millones de hectáreas, equivalente a 440 veces la superficie de la ciudad de Buenos Aires. El 61 por ciento se dio a partir de fines de la década del noventa, cuando comenzó a avanzar el modelo transgénico. El Gobierno recortó el 95 por ciento del presupuesto de protección de bosques y el presidente Macri propuso “acostumbrarse” a las inundaciones.
Misiones, Corrientes y Entre Ríos sufrieron inundaciones en 2015. Santa Fe, Córdoba y Buenos Aires en 2016. La Pampa, Córdoba, Tucumán, Formosa y Salta en 2017. En 2018, otra vez Salta y Buenos Aires. Argentina sufre cada vez más inundaciones y desde el sector empresario y político se responsabiliza al clima y a la falta de obras hidráulicas. “Sembramos soja hasta en las macetas y eso nos está afectando”, sinceró en 2017 el intendente de Salto, Ricardo Alessandro, cuando su partido quedó bajo el agua.
La Red Agroforestal Chaco Argentino (Redaf) sistematizó datos estadísticos desde 1976 sobre la región del Chaco Seco (zonas de Salta, Formosa, Santiago del Estero, Chaco, Córdoba, Santa Fe, Catamarca, Tucumán, San Luis, San Juan, Jujuy y La Rioja). En base a imágenes satelitales junto al INTA (Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria) y al Laboratorio de Análisis Regional y Teledetección (LART) de la Facultad de Agronomía de la UBA determinó que desde 1976 hasta 2018 se desmontaron 8,9 millones de hectáreas. Desde la sanción de la Ley de Bosques (2007) se arrasaron 2,4 millones de hectáreas de esa región. 
“A partir de la década de los 90 se produjo un acelerado proceso de deforestación, concentrado especialmente en la región chaqueña. Entre los años 1996 y 2006 se deforestaron casi tres millones de hectáreas en el Chaco Seco, principalmente con destino a la expansión de los cultivos de exportación, en especial la soja”, explicó la Redaf en su informe “A 10 años de la Ley de Bosques”.
La inundación de las últimas semanas afectó con más dureza a Chaco, Corrientes, Santiago del Estero y Santa Fe. Desde 1976 hasta 2017 se arrasaron 1.420.938 hectáreas en Chaco, 3.221.388 en Santiago del Estero y 142.233 en Santa Fe, detalla el informe de la Redaf. En 2017, el entonces subdirector de Recursos Naturales de Santa Fe, Carlos Chiarulli, reconoció que la provincia perdió el 82 por ciento de sus bosques en sólo ochenta años (le quedan 1,2 millón de hectáreas). El principal motivo fue el avance de la frontera agropecuaria.
Emilio Spataro, de la organización Amigos de la Tierra Argentina (ATA), denunció que Corrientes perdió el 75 por ciento (2,3 millones de hectáreas) de su superficie forestal original. “En los 15 años que van de la década del 90 a la primer década del este siglo se destruyó el 25 por ciento del total”, precisó.
El Centro Nelson Mandela es un espacio de referencia en el estudio del desmonte en Chaco. Rolando Nuñez, su coordinador, no tiene dudas: “Hemos perdido el balance ambiental producto del avance de las actividades del hombre, fundamentalmente el avance de la frontera agropecuaria transgénica y de la ganadería”, afirmó Nuñez.
El informe “Desmontes S.A. La responsabilidad empresaria y gubernamental en la violación de la Ley de Bosques” (de Greenpeace) denuncia que Chaco es la provincia donde más bosques se destruyeron durante los últimos tres años (103.908 hectáreas). La organización alertó que el gobierno provincial pretende desmontar tres millones de hectáreas del Impenetrable chaqueño. 
“El árbol es una bomba extractora de agua”, explicó Ernesto Viglizzo, del INTA La Pampa. Con más de treinta años de trabajo en la institución, remarcó las consecuencias de eliminar el monte. Su testimonio aparece el documental-científico encabezado por el investigador Esteban Jobbágy (“Río nuevo”), que revela la aparición de nuevos cursos de agua en San Luis. El documental confirma el vínculo entre el ascenso de napas, los excesos hídricos y el modelo agropecuario. Detallaron que las pasturas transpiran (“evaporan”) 1075 milímetros al año, mientras que cultivos como soja y maíz sólo transpiran 680 milímetros. La diferencia de agua permanece en la tierra, eleva la napa y facilita la inundación.


NOTA BENE:
Me toco escribirlo en 1975, cuando hice la evaluación de los árboles de la Cuenca del Rio Bermejo, trabajando como experta en el Consejo Federal de Inversion de Buenos Aires(CFI). ¿Y qué hicieron desde 1976, los 'gloriosos sosldados de la Patria?  Como a miles, perseguirme y en mi caso, expulsarme del pais. 

ARGENTINA < FEMINISMO Y LA HIPOCRECIA de su uso por el MACRISMO

28 de enero de 2019. Pag 12
Andrea Conde, legisladora porteña de Unidad Ciudadana
“El PRO usa con hipocresía al feminismo”
“El macrismo quiere ‘limpiar’ la calle, que no quede nada que les moleste y por eso van contra los vendedores ambulantes, los trapitos, los limpiavidrios”, dice a PáginaI12 la legisladora porteña Andrea Conde, de Unidad Ciudadana, apuntando contra las modificaciones al Código Contravencional que impuso Cambiemos. En medio de sus vacaciones en una playa cercana a Villa Gesell, la dirigente de Nuevo Encuentro se entusiasma con la liga de fútbol femenino Nosotras Jugamos que promueve y tiene un fuerte contenido social, y carga contra la hipocresía del macrismo que “utiliza el tema del feminismo y las cuestiones de género para cubrir lo que en realidad propone”.
–El gobierno porteño presentó los cambios en el Código Contravencional como el primero que tenía perspectiva de género. ¿Es un detalle evidente?
–El 2018 empezó con (el jefe de gobierno, Horacio Rodríguez) Larreta diciendo que iba a ser el año de los códigos y propuso una serie de modificaciones. El macrismo viene cambiando hace mucho el Código Contravencional. Habíamos logrado un código de convivencia que era de avanzada, que tenía que ver con una mirada democrática sobre la ciudad que queremos, y el macrismo le fue haciendo modificaciones para darle una proyección más punitivista. Lo que denunciamos es que usan con mucha hipocresía el tema del feminismo y las cuestiones de género para cubrir lo que en realidad se proponen. Lo promocionaron como un código que tenía perspectiva de género y en realidad las modificaciones fomentan la persecución y un Estado policial represor. Profundizaron lo peor que tienen los reglamentos históricamente, que tienen como principales damnificados a la mujer, a las lesbianas, a las travestis, a las trans, todos los cuerpos no hegemónicos y disidentes. Ni hablar de las personas en situación de vulnerabilidad económica, los pobres, porque todos estos son los que se terminaron perjudicando con la propuesta que votó la mayoría macrista en la Legislatura. Justamente lo que ellos quieren es “limpiar la calle”, que no quede nada que les moleste y por eso van contra los vendedores ambulantes, los trapitos, los limpiavidrios, etc. No entienden o no quieren entender la profundidad que implica el movimiento feminista, la intensa profundidad de un cambio cultural.
–Pasaron los Juegos Olímpicos de la Juventud: en medio de la crisis económica, representó un gasto muy elevado. ¿Dejó algún saldo favorable para los porteños?
–Parece que fue hace mucho, pero se realizó en un momento de crisis económica y se priorizó un gasto muy grande. Fue un gasto desorbitante en un momento de crisis, que también generó un movimiento de dinero alrededor del merchandising. Las licitaciones y los empresarios que fueron contratados o eran empresas de familiares de algún funcionario o eran aportantes de campaña de Cambiemos. Se trató de mucho maquillaje hacia afuera y para la ciudad quedó muy poco. Digo, si están tan interesados en el deporte para los jóvenes, podrían hacer programas para sacar a los chicos de la calle. Deberían hacer políticas públicas que fomenten el deporte, pero no es algo en lo que estén interesados.
–El debate sobre las pistolas Taser parecía saldado. ¿Por qué cree que se insiste con su utilización?
–Eso es parte de lo que instruye el duranbarbismo, que reconoce dos temas para trabajar en la campaña: la inseguridad y la corrupción. Hay una clara demagogia electoral de parte del gobierno de la ciudad que lo pone sobre la mesa otra vez cuando ya se había debatido. No hay ninguna duda de que saben que el tema inseguridad puede entrar a todas las casas y les puede producir votos. Se lo presenta como una acción de seguridad diciendo que son armas menos letales que permiten evitar muertes, pero está claro que son muy inseguras.
–Usted organiza una liga de fútbol femenino con una clara impronta social. ¿Cómo está orientada?
–Tenemos equipos de todas las edades, desde nenitas de cinco años, adolescentes y mayores. Pero no solamente queremos que las chicas jueguen al fútbol sino también que se produzca un encuentro social para discutir la importancia del deporte como derecho humano, nosotros decimos que se trata de una liga con perspectiva de derechos. Sobre el tema presentamos también en la Legislatura una iniciativa para declarar el 21 de agosto como el Día de la Futbolista, pero la mayoría aplastante del macrismo no quiso tratarlo. Finalmente, salió en la Cámara de Diputados de la Nación y en la de la provincia de Buenos Aires. La liga Nosotras Jugamos es organizada  por la Asociación de Clubes de Barrio y Deporte Social. Es una liga que se juega en distintos lugares, distintos barrios, como la villa 21-24, la 31 y muchos otros, sin distinción.
–El 2018 empezó con (el jefe de gobierno, Horacio Rodríguez) Larreta diciendo que iba a ser el año de los códigos y propuso una serie de modificaciones. El macrismo viene cambiando hace mucho el Código Contravencional. Habíamos logrado un código de convivencia que era de avanzada, que tenía que ver con una mirada democrática sobre la ciudad que queremos, y el macrismo le fue haciendo modificaciones para darle una proyección más punitivista. Lo que denunciamos es que usan con mucha hipocresía el tema del feminismo y las cuestiones de género para cubrir lo que en realidad se proponen. Lo promocionaron como un código que tenía perspectiva de género y en realidad las modificaciones fomentan la persecución y un Estado policial represor. Profundizaron lo peor que tienen los reglamentos históricamente, que tienen como principales damnificados a la mujer, a las lesbianas, a las travestis, a las trans, todos los cuerpos no hegemónicos y disidentes. Ni hablar de las personas en situación de vulnerabilidad económica, los pobres, porque todos estos son los que se terminaron perjudicando con la propuesta que votó la mayoría macrista en la Legislatura. Justamente lo que ellos quieren es “limpiar la calle”, que no quede nada que les moleste y por eso van contra los vendedores ambulantes, los trapitos, los limpiavidrios, etc. No entienden o no quieren entender la profundidad que implica el movimiento feminista, la intensa profundidad de un cambio cultural.
–Pasaron los Juegos Olímpicos de la Juventud: en medio de la crisis económica, representó un gasto muy elevado. ¿Dejó algún saldo favorable para los porteños?
–Parece que fue hace mucho, pero se realizó en un momento de crisis económica y se priorizó un gasto muy grande. Fue un gasto desorbitante en un momento de crisis, que también generó un movimiento de dinero alrededor del merchandising. Las licitaciones y los empresarios que fueron contratados o eran empresas de familiares de algún funcionario o eran aportantes de campaña de Cambiemos. Se trató de mucho maquillaje hacia afuera y para la ciudad quedó muy poco. Digo, si están tan interesados en el deporte para los jóvenes, podrían hacer programas para sacar a los chicos de la calle. Deberían hacer políticas públicas que fomenten el deporte, pero no es algo en lo que estén interesados.
–El debate sobre las pistolas Taser parecía saldado. ¿Por qué cree que se insiste con su utilización?
–Eso es parte de lo que instruye el duranbarbismo, que reconoce dos temas para trabajar en la campaña: la inseguridad y la corrupción. Hay una clara demagogia electoral de parte del gobierno de la ciudad que lo pone sobre la mesa otra vez cuando ya se había debatido. No hay ninguna duda de que saben que el tema inseguridad puede entrar a todas las casas y les puede producir votos. Se lo presenta como una acción de seguridad diciendo que son armas menos letales que permiten evitar muertes, pero está claro que son muy inseguras.
–Usted organiza una liga de fútbol femenino con una clara impronta social. ¿Cómo está orientada?
–Tenemos equipos de todas las edades, desde nenitas de cinco años, adolescentes y mayores. Pero no solamente queremos que las chicas jueguen al fútbol sino también que se produzca un encuentro social para discutir la importancia del deporte como derecho humano, nosotros decimos que se trata de una liga con perspectiva de derechos. Sobre el tema presentamos también en la Legislatura una iniciativa para declarar el 21 de agosto como el Día de la Futbolista, pero la mayoría aplastante del macrismo no quiso tratarlo. Finalmente, salió en la Cámara de Diputados de la Nación y en la de la provincia de Buenos Aires. La liga Nosotras Jugamos es organizada  por la Asociación de Clubes de Barrio y Deporte Social. Es una liga que se juega en distintos lugares, distintos barrios, como la villa 21-24, la 31 y muchos otros, sin distinción.

CHILE: si esto no te preocupa, Chile no tiene tuturo.

La imagen puede contener: montaña, exterior y naturaleza
Laguna de ACULEO

EL SUENO EXISTE

We are working hard on this summer´s festival celebrating Mexico, women Of Latin America and of course the music and life of Victor Jara . We are weaving a revolutionary tapestry of poetry, drama, music , radical politics and ceremony. We hope very much that your presence will be part of that tapestry.

Tickets on sale soon. If you are coming , good to sort accomodation soon unless you are camping x


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AFRICA SOUL

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COLOMBIA : torturan y asesinan otxa líderasa social

Torturan y asesinan a líderasa social en Tumaco, Nariño

Por Publimetro Colombia

Maritza Ramírez Chaverra es la líderasa social asesinada en Tumaco, Nariño. Las primeras versiones indican que esta mujer fue torturada por varias personas el pasado 14 de enero.
Según La Confederación Nacional de Acción Comunal,  fue agredida en el sector del Tigre. Diez días después falleció por la gravedad de sus heridas.
Era la presidenta de la Junta de Acción Comunal de Aguas Claras y  encargada de desarrollar proyectos de sustitución de cultivos ilícitos en ese corregimiento.
Según el informe del Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz (Indepaz), desde el 1 de enero de 2016 hasta el 10 de enero de 2019 se ha registrado el asesinato de 566 líderes sociales. El de Maritza es el último que se conoce.
En Tumaco hay una voz fuerte de rechazo hacia los asesinatos de sus líderes sociales.

La caída del hombre según Grayson Perry

ADELANTO
La caída del hombre según Grayson Perry

¿Y SI LA MITAD DE LAS VÍCTIMAS DE LA MASCULINIDAD SON HOMBRES?

Cuando veo las noticias de la noche por la televisión, a veces me parece que todos los problemas del mundo pueden reducirse a uno: el comportamiento de personas con cromosoma Y, pues son hombres quienes tienen el poder, el dinero, las armas y los antecedentes penales. Creo que uno de los problemas más importantes, si no el más importante, al que se enfrenta el mundo de hoy son las consecuencias de la masculinidad canalla. Algunas formas de masculinidad (en particular si es descaradamente brutal o disimuladamente tiránica) son tóxicas para una sociedad tolerante, libre e igualitaria.
Comprensiblemente, son las mujeres las que han encabezado el debate sobre el género. Al fin y al cabo, ellas son las que más oprimidas se han visto por sus restricciones. Los sentimientos de muchos hombres con respecto a este tema pueden resumirse así: “No lo arregles si no se ha roto”; el statu quo parece funcionar para ellos. Pero yo pregunto: “¿Realmente funciona?”. ¿Y si la mitad de las víctimas de la masculinidad son hombres? La masculinidad podría ser una camisa de fuerza que está impidiéndoles “ser ellos mismos”, sea cual sea el significado de la frase. En su afán de dominio, los hombres pueden haber descuidado aspectos esenciales de su propia humanidad, sobre todo en temas relativos a la salud mental.

SER HOMBRE POR DEFECTO

Decidí llamar “hombre por defecto” al varón que lo es de forma automática cuando no busca una alternativa a aquello que le viene dado. Además, la polisemia de defecto viene como anillo al dedo para lo que quiero expresar.
Cabría pensar que en la Gran Bretaña políticamente correcta del siglo xxi han cambiado las cosas, pero el gran hombre blanco no deja de medrar y sigue colonizando los puestos de mando y los ingresos más altos. La mezcla de buena educación, modales, encanto, seguridad en sí mismo y atractivo sexual (o “dinero”, como prefiero llamarlo yo) se traduce en un fuerte control de las llaves que abren las puertas del poder. Naturalmente, si tiene esas cualidades es, sobre todo, por ser quien es, no por lo que ha logrado. En su blog Whatever, John Scalzi sostenía que ser un varón heterosexual blanco era como jugar a un videojuego llamado Vida en el nivel más bajo de dificultad. Si eres un hombre por defecto, ya exhibes la imagen del poder.
Vivimos y respiramos en el mundo del hombre por defecto: no es de extrañar que tenga éxito, ya que gran parte de la sociedad funciona según sus términos. La perspectiva del hombre por defecto impregna el Estado, los medios de comunicación y los negocios e introduce en el tejido social un sesgo (unas veces evidente, otras muy sutil) favorable a su sexo, su raza y su clase. Ese hombre prioriza metas tan “razonables” como la rentabilidad, la eficacia, el autodominio o la ambición frente a recompensas emocionales como la cohesión social, la calidad de vida, la cultura o la felicidad. Siglos de patriarcado han forjado un mundo que refleja y sostiene la perspectiva masculina de clase media. Para que florezca la igualdad hay que descoser la ideología por defecto del tejido social y ponerla junto a las perspectivas contrapuestas de tal modo que podamos tejer más fácilmente un mundo justo.
Como es natural, los hombres por defecto respaldan con entusiasmo el glorioso proyecto capitalista: ellos son “individuos”.
Dominan las altas esferas de nuestra sociedad imponiendo, deliberadamente o no, sus valores y preferencias al resto de la población. Con sus llamativas vergas textiles colgadas del cuello, forman una gran mayoría en el gobierno (77 %), en las salas de juntas (79 % de los altos ejecutivos en las 100 mayores empresas de la Bolsa británica; 92 % de los directores generales) y en los medios de comunicación (un alto porcentaje). Son, naturalmente, hombres blancos, heterosexuales, de clase media y, por lo general, de mediana edad. Y cada uno de estos factores ha desempeñado históricamente un papel en la consolidación de esta tribu como un grupo que actúa muy por encima de sus presuntas habilidades.
A las mujeres y las minorías “exóticas” se las ha tachado de “apasionadas” o “emocionales”, como si ellos, los hombres por defecto, tuvieran una asombrosa habilidad para orillar las lentes más subjetivas, unas lentes siempre distorsionadas por los sentimientos. El hombre por defecto gozaba de una visión desapasionada, empírica y objetiva del mundo como derecho de nacimiento y todos los demás estaban a merced de sentimientos turbulentos e incontrolados. Eso, por supuesto, explicaba por qué los “otros” a menudo tenían opiniones que estaban en total contradicción con su visión supuestamente fría y analítica del mundo. En este caso, los “otros” son sectores sociales que han adquirido una buena inteligencia emocional y se toman en serio tanto sus sentimientos como los ajenos, personas más preocupadas por la gente que por tener razón, personas que podrían dirigir el mundo mejor que el hombre por defecto.
El hombre por defecto ha gobernado gran parte de nuestro mundo durante mucho tiempo. Ha hecho muchas cosas bien, pero es hora de que renuncie a su hegemonía. Creo que la diversidad en el poder solo puede mejorar la sociedad. Las mujeres y las minorías logran que en sus decisiones pesen experiencias vitales muy distintas. Tal vez necesitamos nuevos arreglos para el cuidado de los niños que resulten atractivos para los padres: ¿automóviles de carreras con asientos para niños? ¿Una categoría en los maratones para los padres con sillitas de paseo? ¿Pubs con guarderías? Creo que la adaptabilidad es la clave de nuestro futuro masculino. Creo que los hombres necesitan buscar en su interior (abrir el capó del motor), tomar una mayor conciencia de sus sentimientos (leer el manual) y empezar a adaptarse (modernizar las prestaciones). En el mundo de la psicología se habla mucho de la técnica de “actuar como si”: si uno quiere cambiar sus sentimientos, que actúe como si estos ya hubieran cambiado y el nuevo comportamiento empezará a parecerle familiar y, con suerte, mejor. De entrada, los hombres pueden adoptar una versión artificial del futuro en la que tímidamente interpreten una concepción forzada de una masculinidad alternativa, ya que los nuevos modos de comportamiento a menudo parecen erróneos, pero quizá les sorprenda la rapidez con que se sienten a gusto y, me atrevería a decir, totalmente varoniles en ella.

¿NO TE CABE EL CUPO?

Las protestas contra de la discriminación positiva son los lamentos de quienes temen perder sus privilegios. Para que las mujeres de clase obrera, negras y con talento ocupen el lugar que les corresponde en los limitados puestos de poder, algunos hombres por defecto tienen que renunciar a sus poltronas. El problema es que no me los imagino cediéndolas con la misma gentileza con que le ceden el asiento a una embarazada en el metro: “Veo que carga usted con una inteligencia y una empatía superiores a las mías. Haga el favor de ocupar mi puesto en el consejo”. Y no quiero decir que sean hombres quienes suelen ofrecer su asiento en el metro.
Uno no puede evitar preguntarse si, por cada mujer a la que se le niega el poder en el contexto que sea debido al sexismo, hay en alguna parte un hombre capaz al que se ha promocionado hasta su máximo nivel de incompetencia. ¿Qué será de todos esos hombres en una sociedad justa? Cuando se hace campaña por la igualdad en cualquier grupo de poder, rara vez se considera a los perdedores. En la mayoría de las organizaciones poderosas hay un número limitado de puestos directivos, de modo que la igualdad conduciría al desempleo de los individuos que solo poseen “cualidades de liderazgo” innatas: ser blanco de clase media y, por encima de todo, tener pene. Debemos ver cómo se manejará la caída del hombre, habrá que resarcir de algún modo a quienes no tienen éxito en su afán de dominio. La necedad de las objeciones que se ponen a las cuotas se haría evidente si propusiéramos que, en lugar de llamar a esa política discriminación positiva, adoptásemos un sistema de cuotas proporcionales para los hombres por defecto en el gobierno y las empresas. Estamos desperdiciando talento: al fin y al cabo, la mayoría de los licenciados en campos tan relevantes como el del derecho son mujeres.
Suele decirse que la principal dificultad que tienen las mujeres para ejercer el poder es la falta de confianza, pero un estudio donde se pedía a mujeres que se autoevaluaran tras hacer una prueba de matemáticas indicó que el 15 % había sobrevalorado sus resultados. El verdadero problema es que los hombres los sobrevaloraron en un 30 %. Es de suma importancia contar con un parlamento representativo y diverso, porque su influencia se hará sentir en todos los sectores de la sociedad. No hay que subestimar el impacto de ver y oír a personas que no solo nos representan, sino que tienen el mismo aspecto y hablan igual que nosotros. Se presentaría como un modelo para todas las estructuras de poder y sería un gran paso hacia la igualdad por defecto. Los miembros de un parlamento representativo no votarían políticas que penalizan injustamente a uno de los géneros como penalizaban a las mujeres las recientes medidas de austeridad. La diversidad en el poder significa tener un abogado del diablo incorporado.

¡HOMBRES, SENTAOS POR VUESTROS DERECHOS! 

Un aspecto de la masculinidad pluralista que puede ser problemático para los hombres de la vieja escuela son las opciones a escoger. La masculinidad de la vieja escuela a menudo parece no ofrecer ninguna. Como guía, quisiera dar unas pistas. Es posible escribir los objetivos del feminismo en una tarjeta postal. Me ha costado encajar en el mismo espacio un futuro manifiesto para los hombres, pero aquí va:
Derechos de los hombres 
Derecho a ser vulnerable.
Derecho a ser débil.
Derecho a cometer errores.
Derecho a ser intuitivo.
Derecho a no saber.
Derecho a dudar.
Derecho a ser flexible.
Derecho a no avergonzarse de lo anterior.
La caída del hombre, publicado en español por Malpaso, con traducción de Aurora Echeverría, saldrá a la venta en abril de 2019, mientras tanto se puede leer en versión digital.

domingo, enero 27, 2019

Enrique Stola: "Los violadores no son enfermos, la violación es una práctica cultural que se produce en todo el mundo"

El reconocido médico psiquiatra alertó sobre las dificultades con las que se encuentran las mujeres que denuncian abusos y analizó el fenómeno de los ataques sexuales grupales
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En los últimos días se conocieron diversos casos de violaciones grupales en diferentes puntos del país que conmovieron a la Argentina. Para el médico psiquiatra Enrique Stola, se trata de una práctica en la que los hombres por lo general "se miran entre sí".
El experto, que es psiquiatra y psicólogo clínico y suele definirse como "feminista, activista político y de derechos humanos", actuó en varios casos de abuso como perito, intenta dar un marco a un fenómeno que, según su visión, "es una práctica cultural que se produce en todo el mundo".
"Los machos se miran entre sí, no les importa lo que sienta la mujer", afirma en diálogo con Infobae y agrega: "Sí les importa que haya humillación, aplaudirse entre sí, contarlo, que puedan volver a repetirlo porque es un ritual que lo fortalece a ellos como grupo".


Vea la entrevisa completa siguiendo este enlace, por favor. Gracias. MZ

Cuentos Ilustrados para prevenir el Maltrato y Abuso en la Infancia

Cuentos Ilustrados para prevenir el Maltrato y Abuso en la Infancia

Admin
Por Admin enero 26, 2019 17:42
Cuentos Ilustrados para prevenir el Maltrato y Abuso en la Infancia
No te puedes perder esta genuina colección de cuentos infantiles en formato digital para prevenir el maltrato y abuso en la infancia. ¡Es gratis!
Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), cuarta parte de todos los adultos en el mundo admitieron haber sufrido maltratos físicos de niños, mientras que una de cada cinco mujeres y uno de cada 13 hombres declararon haber sido víctimas de abusos sexuales en la infancia (ver información completa).Las estadísticas no mienten, y por tanto, urge la necesidad de crear mayor conciencia en la población para evitar más casos de maltrato en la infancia. El único modo de llegar a más personas es desde un enfoque multisectorial e interdisciplinario, apostando por programas de prevención que aporten conocimientos y técnicas de crianza en la familia.

Cuentos Gratis Para Evitar El Abuso en la Infancia

Esto es precisamente lo que veremos a continuación con esta selección de cuentos infantiles que buscan prevenir el maltrato y abuso infantil en todas sus variantes: físico, psicológico, sexual, negligencia, explotación comercial, desatención, entre otros.
Para acceder al material digital sólo tienes que hacer clic en los enlaces que compartimos después de la descripción de cada cuento. ¡Es muy sencillo! No olvides difundir esta iniciativa en tus principales redes sociales.
#01. La Regla de Kiko y la Mano
Edad: menores de 6 años
Contenido: en primer lugar tenemos este cuento ilustrado que nos cuenta la historia de Kiko y una mano, quienes reflexionan sobre los tipos de contactos que están permitidos y no. Una estupenda guía interactiva que puedes compartir con tus hijos.
EnlaceVer cuento
#02. ¡Estela grita muy fuerte!
Edad: 6 años en adelante
Contenido: el objetivo de este cuento es propiciar el diálogo entre padres e hijos sobre las situaciones que disgustan o hacen daños a menores. Un cuento impulsado por la Asociación de Red de Ayuda a Niños Abusados (RANA).
EnlaceVer cuento
#03. Ojos Verdes
Edad: entre 6 a 12 años
Contenido: una obra de la psicóloga española Luisa Fernanda Yágüez. Ojos Verdes narra la historia de un niño y su vecino adulto que mantienen una amistad secreta.
EnlaceVer cuento
#04. Cata y Benja
Edad: 2 años en adelante
Contenido: una iniciativa del Ministerio de Justicia de Chile. Esta publicación está compuesta de tres libros guías para la prevención del abuso sexual infantil.
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#05. Ni un besito a la fuerza
Edad: 3 años en adelante
Contenido: un modo directo de abordar con niñas y niños el difícil tema del contacto físico no deseado, insistiendo en la posibilidad de decir NO.
EnlaceVer cuento

¿Cuántos MIR hubieron en Chile? Dos opiniones femeninas

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Ruth Ramirez Carvajal, (en el medio), en Tacna: un cuadro mirista ejemplar,  co fundadora del FMR del MIR


Después de haber leido un articulo que cito al final de esta entrada, aparecido esta noche en el muro de Facebook de la Red de Historiadoras Feministas (Chile), grupo al cual pertenezco desde el día de su comienzo, he dejado alli el comentario que agrego aqui a continuación. 
Agradecería, y quedo abierta, a recibir aquí comentarios de lectores que si me son desconocidxs, ruego se identifiquen claramente con sus datos personales, por favor. Muchas gracias. 

Estimada Tamara: vuestro trabajo me remonta a la vez que me pediste una entrevista para tus estudios de doctorado, la que hasta el dia de hoy no has hecho efectiva. Al leerte, no sé si lamentarlo, y eso porque ocurre que mi experiencia personal de militancia en el MIR, desde 1966 hasta 1978, como yo la vivi, que es a lo que me refiero, no se compadece en casi nada con lo que Ustedes - al parecer siguiendo a muchxs otrxs autores y algunxs personas que citan- afirman en este documento. Sin el menor ánimo de polemizar, lo que esta su lectura me sugiere es una inmensa duda: ¿cuál era la razón por la cual el MIR pareciera ser cada vez de mayor interés entre autoxs chilenoxs? ¿Encuentran Ustedes una respuesta amplia en un público popular interesado? ¿Es mi falta no entenderlo totalmente? Espero, claro está, que sean leidas con respeto y serio interés, aunque, repito, mi experiencia personal distó mucho de siquiera parecerse al de otras personas que ustedes citan. ¿Fue ella una excepción?me digo, tratando de entender. Y me contesto que a lo mejor quienes entramos en el MIR de Chile siendo ya personas maduras y formadas profesional e ideológicamente, y en mi caso, siendo además, mujer y extranjera, y poseedora de una firme convicción y amplio quehacer feministas, jamás ni adoptamos nada de las exaltaciones que señalas, ni hubiéramos aceptado esos escarmientos psicológico- politicos que se mencionan. ¡Ojalá que se nos haga justicia alguna vez!...
Finalmentee, les deseo a vos y a tu colega que como miembras de nuevas generaciones, encuentren lo que yo no encontré en Chile nunca: una opción política de izquierda con fuerza suficiente como para cambiar para bien el rumbo del pais, pero que sea originalmente capaz de darnos a las mujeres en cuanto mujeres, el estatus político que nos deben, reconociendo nuestra contribución a la existencia misma del conglomerado social. Que nos permita realizarnos a todas vivir en total plenitud, como ciudadanas libres. 
Un fuerte abrazo, Dra. Marta R. Zabaleta, con el mejor de mis deseos.
Co- fundadora del Frente de Mujeres Revolucionarias feministas del MIR histórico
desde el exilio de las dictaduras de Chile y de Argentina
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Ester Hernández Cid, mirista ex pp, con la foto del mural de Lorenzo Arenas,que les fue borrado por una agrupación evangélica, el que se proponen reconstruir.

Sacrificio, pureza y traición en el Movimiento de IIzquierda Revolucionaria




viernes, enero 25, 2019

LGBT : LOS MARTIRES NO SON HEROES


Jean Wyllys, líder del movimiento LGBT
Un diputado se va de Brasil por miedo a Bolsonaro
El legislador, de 44 años, aún no ha oficializado su decisión. Pero su asesoría confirmó que tiene resuelto desistir de su tercer mandato y que se marchó con la intención de permanecer "fuera del país".

Jean Wyllys, representante del movimiento LGBT en el Congreso brasileño.
Jean Wyllys, representante del movimiento LGBT en el Congreso brasileño. 
El diputado de izquierda Jean Wyllys, representante del movimiento LGBT en el Congreso brasileño, anunció que desistió de asumir su tercer mandato consecutivo y optó por exiliarse, ante el número creciente de amenazas que recibe desde la elección del presidente de ultraderecha Jair Bolsonaro.
"Preservar la vida amenazada es también una estrategia de lucha por días mejores. Hicimos mucho por el bien común. Y haremos mucho más cuando llegue el nuevo tiempo, no importa que lo hagamos por otros medios", escribió en Twitter el diputado del Partido Socialismo y Libertad (PSOL).
Según la agencia informativa de la Cámara, Wyllys, de 44 años, aún no ha oficializado su decisión. Pero su asesoría confirmó que el legislador había resuelto desistir de su tercer mandato y que se había marchado de Brasil con la intención de permanecer "fuera del país" por un tiempo, sin precisar el lugar del exilio.
En una entrevista concedida al diario Folha de Sao Paulo, Wyllys explicó que "no fue la elección de Bolsonaro en sí misma" que lo llevó a renunciar a su tercer mandato consecutivo, que debía asumir el 1 de febrero, sino "el nivel de violencia que aumentó después de la elección" del exmilitar, que tuvo un fuerte apoyo de grupos ultraconservadores pentecostales.
Dio como ejemplo la multiplicación de agresiones y muertes de miembros de la conunidad LGBT.
El pasado mes de noviembre, después de las elecciones que llevaron a Bolsonaro al poder, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) pidió al Estado brasileño que adopte "las medidas necesarias para proteger los derechos a la vida y la integridad personal" de Wyllys y su familia.
En abril de 2016, durante los debates sobre la destitución de la presidenta de izquierda Dilma Rousseff, Wyllys, diputado por Río de Janeiro, escupió en la cara del entonces diputado Bolsonaro, después que éste elogiara a un notorio torturador de la época de la dictadura militar (1964-1985). 
El Consejo de Ética de la Cámara lo sancionó con una "censura por escrito", rechazando una moción para suspenderlo de su mandato por un mes.
Wyllys es uno de los diez diputados electos del PSOL, el partido de la asesinada concejal negra de Rio de Janeiro Marielle Franco. Asumidamente lesbiana y conocida por su defensa de las minorías y sus críticas contra la violencia policial en las favelas, Marielle Franco fue acribillada a balazos en marzo de 2018 junto a su chófer Anderson Gomes, en un caso que hasta ahora no ha sido resuelto. Desde el asesinato de su correligionaria , Wyllys vive bajo escolta policial. Con la intensificación de las amenazas de muerte, comunes incluso antes de la muerte de la concejal carioca, el diputado tomó la decisión de abandonar la vida pública.
"El ex presidente de Uruguay Pepe Mujica, cuando supo que yo estaba amenazado de muerte, me llamó: 'Muchacho, cuídate, los mártires no son héroes', y eso es: no quiero sacrificarme, .
De acuerdo con Wyllys, también pesaron en su resolución de dejar el país las recientes informaciones de que familiares de un ex PM sospechoso de encabezar milicia investigada por la muerte de Marielle trabajaron para el senador electo Flávio Bolsonaro durante su mandato como diputado  por Río de Janeiro.
"Me apasiona saber que el hijo del presidente contrató en su gabinete a la esposa y la madre del sicario", afirma Wyllys. "El presidente que siempre me ha difamado, que siempre me insultó de manera abierta, que siempre utilizó de homofobia contra mí, ese ambiente no es seguro para mí", añade.
El presidente nacional del PSOL, Juliano Medeiros, confirmó que la vacante de Wyllys debe ser ocupada por el suplente David Miranda (PSOL-RJ), que actualmente es concejal en Río de Janeiro.
Después de la divulgación de que Wyllys decidió renunciar a su mandato, el concejal Carlos Bolsonaro (PSC-RJ), hijo de Jair Bolsonaro, escribió en Twitter: "¡Vaya con Dios y sea feliz!". El presidente, después de regresar de Davos, en Suiza, a Brasil, puso en red social el mensaje "¡Gran día!".
Muchos internautas interpretaron el mensaje como referencia a Wyllys, pero el presidente negó más tarde, escribiendo que se refería a la misión concluida en Davos, en torno a Brasil ya la confianza en el país indicado por el resultado de la Bolsa. El suplente David Miranda llegó a escribir: "Respete a Jean, Jair, y mantenga su entusiasmo, sale un LGBT pero entra otro, y que viene de Jacarezinho, otro que en 2 años aprobó más proyectos que usted en 28. Nos vemos en Brasilia".

Las Cholitas Escaladoras de Bolivia llegaron a la cumbre del Aconcagua


Las Cholitas Escaladoras de Bolivia llegaron a la cumbre del Aconcagua
Este miércoles 23 de enero, alrededor de las 16 horas, las Cholitas Escaladoras Bolivianas llegaron a la ansiada cima de 6.962 m.
Por: Jorge Federico Gómez, Aconcagua Online
La noticia más esperada por el mundo de la montaña del Cono Sur de América se produjo esta misma tarde. Desde el campo base de Aconcagua llegó la confirmación: las Cholitas Escaladoras lograron su ansiado sueño, y llegaron a la cima del Coloso de Piedra de 6.962 metros.
Así lo informaron hace instantes miembros de su equipo logístico apostado en el campamento base de Plaza de Mulas (4.300 m). Por el momento no se tienen mayores detalles de la hazaña lograda por las 5 mujeres, pero en principio no habría habido ningún inconveniente y, al ritmo de sus propios organismos el grupo llegó a la cima más alta de América.
Hasta ayer las Cholitas permanecían en campo Cólera (5.970 m) donde pernoctaron dos noches en espera del momento adecuado para el asalto a la cumbre. El día de hoy se presentó con condiciones meteorológicas favorables que permitieron su andar con el exitoso resultado anunciado.

De esta manera, Lidia Huayllas Estrada, Dora Magueño Machaca, Ana Lía Gonzáles Magueño, Cecilia Llusco Alaña y Elena Quispe Tincutas, las cinco trabajadoras de las montañas de Bolivia cumplieron su sueño de lograr la altura máxima de Aconcagua. A cada paso las entrañables mujeres, de distintas edades y contexturas, cosechaban el cariño y aliento de todos, augurándoles siempre el éxito ante su encomiable iniciativa.
Las Cholitas Escaladoras Bolivianas son esposas o hermanas de guías y porteadores del país del altiplano que trabajan fundamentalmente en el cerro Huayna Potosí. Ellas también trabajan junto a los hombres en las tareas de logística y campamentos para los muchos andinistas que transitan la zona. Hace algún tiempo atrás ellas decidieron conformar un grupo uniforme con el objetivo de empezar ellas mismas a ascender los picos más altos de su país.
Más adelante el Aconcagua se impuso como nuevo objetivo, y desde entonces comenzaron a preparar la expedición que hoy en Mendoza se vio coronada con el mayor logro de sus vidas.
(PH: Daniel Lombrado)

jueves, enero 24, 2019

Nuevo Feminismo y nuevo Psicoanálisis, una vision argentina. y femenina

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Nora Merlíin


Restitución del cuerpo y politización de lo íntimo
El feminismo
Al patriarcado se le sumó el neoliberalismo entramado en todos los aspectos de la vida, y esa concentración de poder retroalimentada trajo nefastas consecuencias: la denigración de cuerpos abusados, la producción de excluidos, el aumento de las desigualdades y la estimulación del odio en los lazos sociales.
El cuerpo abusado, cosificado y sometido, constituye una convergencia entre patriarcado y neoliberalismo, más allá de las especificidades de cada uno. Mientras el patriarcado refiere al abuso machista hacia el cuerpo de las mujeres, el neoliberalismo implica el descuido y desprotección de los cuerpos por parte de un Estado incapaz de escuchar el grito angustiado de la urgencia y la necesidad de amplios sectores sociales. No resulta casual que, en este espantoso encuentro entre patriarcado y neoliberalismo, haya surgido con una fuerza intempestiva la denuncia del colectivo de mujeres sobre los abusos machistas, buscando restituir la dignidad del cuerpo y plantear un límite. Alguien, un nuevo agente político, tenía que responder por el desprecio del cuerpo e inscribir un tope al poder patriarcal, y por añadidura a lo ilimitado del discurso capitalista.
El feminismo se convirtió en un nuevo agente político, una potencia que se interroga sobre asuntos cruciales que la política hasta ahora no tuvo en cuenta: el cuerpo, el amor, el deseo, la sexualidad, la maternidad como una opción y no una obligación, el derecho al aborto.
Lo novedoso es que el eficaz límite feminista, que comenzó con las denuncias por abusos machistas hacia los cuerpos de las mujeres, no consistió en un pedido a las instituciones para que se reconozca la dignidad del género, sino en una decisión colectiva que, sin pedir permiso, plantea un nuevo pacto social: nunca más ser tomadas como objeto de uso y abuso de los hombres.
   “No es no” es una consigna que expresa la asunción del derecho al respeto y a la dignidad del cuerpo, significa un límite a la manipulación machista y un cambio en la posición de las mujeres que expresa el cansancio por la mordaza resignada, del hacerse cargo de la vergüenza ajena y de soportar solitariamente el secreto de un padecimiento íntimo. Las mujeres rompieron el silencio del cuerpo abusado y avanzaron incomodando el orden establecido, desconcentrando el monopolio naturalizado de la palabra y el poder masculino.
Una de las grandes novedades que trajo el feminismo a la cultura es dejar de lado el cuerpo idealizado para alojar la inscripción del cuerpo abusado de la mujer. En la cultura hasta ahora sólo hubo lugar para la madre-amada-idealizada, que tiene el hijo en el lugar del falo, o para la mujer deseada cosificada y degradada. Comienza a visibilizarse el “volverse mujer”: la mujer-deseante en tanto sujeto que encarna la falta. En esto consiste la feminización del mundo que se incorpora a la vida republicana y se presenta como un componente que plantea el pasaje de un discurso a otro. Lacan en el Seminario Aún afirma que la emergencia del amor es un signo que indica un cambio de discurso. El amor para Lacan se inscribe a partir de la falta estructural del sujeto: dar lo que no se tiene, lo que no entra en ninguna contabilidad ni cálculo, no se compra ni se vende; resiste la lógica del discurso capitalista que consiste en un rechazo del amor.
La sororidad, nueva relación de amor entre mujeres, implica un cambio de discurso. Rechaza las distintas formas del poder machista, relaciones de abuso-sometimiento, violencia, propone vínculos igualitarios y solidarios. Constituye un nuevo amor, una forma política del amor que configura y politiza lo íntimo.
El psicoanalista François Jullien en Lo íntimo afirma que lo más profundo de un ser es lo que configura una relación y reúne desde lo más secreto; lo íntimo no necesita probarse, sólo se comparte, hace entre dos o más personas lo que no se puede hacer solo. Cuando algo que era secreto se exterioriza no como exhibicionismo sino como liberación, al romper el solipsismo hace que lo privado devenga público, es un acontecimiento que crea y abre un campo común. Lo íntimo deja de ser propiedad privada de alguien y se cooperativiza, ya no es de ninguno, se vuelve de todxs, que se desapropian igualmente. Las mujeres decidieron salir del lugar de víctimas –que es también el de objeto– y politizaron el sufrimiento singular. La “privacía” se transformó en “nosotras”, no como identidad sino como una fecundidad que va de lo individual a lo relacional y colectivo. Se trata de un adentro que desborda “mi” frontera, desea compartir y, rompiendo el encapsulamiento, arriesga, porque requiere de un gran coraje atreverse a lo íntimo dejando de lado pudores y convenciones. La intimidad a la que accedimos compromete, apunta a una puesta en común y a un compartir cuyo contenido es lo humano y cuyo horizonte puede volverse humanidad.

* Psicoanalista. Magister en Ciencias Políticas. Autora de Populismo y Psicoanálisis y de Colonización de la subjetividad.

miércoles, enero 23, 2019

Lucrecia Martel: “La ultraderecha que viene puede ser peor que el nazismo”

La cineasta reflexiona sobre el maltrato de Argentina a sus comunidades indígenas mientras prepara un documental sobre el asesinato del cacique Javier Chocobar



La cineasta argentina Lucrecia Martel, en Mar del Plata.
La cineasta argentina Lucrecia Martel, en Mar del Plata.


Los jugadores de Boca Juniors entraban al campo de La Bombonera para disputar la final de la Copa Libertadores contra River Plate cuando Lucrecia Martel (1966, Salta) llegó al hall del Hotel Hermitage de Mar del Plata rodeada de sus colaboradores. Los cánticos de aliento de los xeneizes -"yo te sigo a todas partes, cada vez te quiero más"- que retumbaban en la televisión el domingo parecieron aquí dedicados a la directora argentina, una de las más admiradas del cine latinoamericano. "¿Ya estamos en el horario?", pregunta Martel ajena al partido que ha paralizado al país. "Por eso no había nadie en ningún lado", agrega entre risas la realizadora de La ciénaga, La niña santa, La mujer sin cabeza y Zama. Es una de las estrellas invitadas al 33 Festival de Cine de Mar del Plata, donde brindará una clase sobre sonido y cine.
Idiomas entremezclados, susurros, sonidos de la naturaleza, frases superpuestas e inconclusas forman parte del paisaje sonoro de la filmografía de Martel. "No puedo concebir el sonido como una cosa que se le pega a la imagen sino que el sonido fue el camino para trampear y sacarse la presión de la educación y ver cosas que uno quiere tratar de ver", arranca en la entrevista. En Zama, la adaptación cinematográfica de la novela homónima de Antonio Di Benedetto, la presencia sonora es protagonista de varias escenas de gran fuerza poética. En las anteriores, se le suman también diálogos en los que asoma la cultura del norte argentino "donde la conversación, el cuento, el rodeo es algo que lo notas mucho en el habla cotidiana".
Salta, la ciudad del noroeste donde nació y vivió hasta los 19 años, forma parte de lo que en Argentina se conoce como el interior, en contraposición a Buenos Aires, una estructura de centro versus periferia que ya estaba presente en la época colonial retratada en Zama. "Nuestros países tienen todavía una impronta de la colonia tan fuerte que están configurados con un polo de producción, de comercio, de decisiones administrativas y después está el resto que crece a la buena de dios. Esa estructura colonial, que mirá cuantos años llevamos, 500, no se ha podido modificar o sólo muy levemente. El pasado colonial nuestro está tan presente en las decisiones que se toman que después de la independencia incluso agudizaron algunas cosas", dice Martel.
"El estatuto del indio, por ejemplo, durante la colonia española tenía más beneficios y leyes que lo protegían que después de la independencia. Después casi desaparece la condición de ser indígena, era como un ciudadano que en realidad no contaba para la vida política ni económica y las tierras que eran de ellos pasan a ser fiscales. Toda la situación del mundo indígena empeora a partir de la independencia. En este país echamos la culpa a los países que nos colonizaron y hemos inventado esa mitología de los héroes del siglo XIX cuando en realidad lo único que hicimos fue legitimar una matriz de exclusión enorme", continúa.
Pregunta. ¿Por qué los argentinos tienden a negar sus raíces indígenas?
Respuesta. Ese buen vínculo de comunicación intelectual con las metrópolis europeas hizo que este país no pueda concebirse a sí mismo pensado desde acá sino con una especie de adaptación superficial de las ideas europeas. En el norte, a pesar de que no está reconocido, es tan fuerte que lo sentís en la comida, en las fiestas populares. Buenos Aires es como si fuese una ciudad que empieza a principios del siglo XX. La administración ve a las comunidades como un problema y no parte de la diversidad. La prueba de cómo se legitimó el modelo colonial o de cómo se empeoró es la situación actual de los pueblos indígenas y de todos los conflictos que hay alrededor de la tierra.
P. El cacique Javier Chocobar fue asesinado en uno de esos conflictos por la propiedad de la tierra. ¿Qué la llevó a querer grabar un documental sobre este crimen?
R. Primero porque los cuatro minutos antes de que lo asesinen están filmados por el dueño del campo. Se ve la preparación para ese crimen y me interpeló el uso de la imagen por parte de alguien que está armado. Que además de la cámara tiene un revólver. Y en la medida que fui investigando más traté de reconocer esa razón blanca que se impuso en este continente y que no le ha hecho ningún bien. Traté de reconocer cómo se va articulando eso en el lenguaje, en la creación de imágenes, en el aparato teatral de un juicio. Aunque por suerte (los asesinos) fueron condenados, todo lo que sucedió en el juicio tuvo muchas faltas de respeto hacia las personas de la comunidad. Tenemos muy profunda en la cultura una inequidad y una falta de visión sobre el otro.
P. ¿Cómo convive como cineasta con el momento actual en el que todos grabamos todo lo que ocurre a nuestro alrededor?
R. Es muy interesante. ¿Qué otro momento de la humanidad estuvo tan retratado? Desde las cosas más íntimas, que podés encontrar en cualquier página de pornografía, hasta la más trivial y la más solemne. Lo que pasa es que la tecnología permitió una hipernarratividad a una porción de la sociedad que se amplió un poco, pero el sector que estaba subrepresentado ahora desaparece por completo. Y hay una situación que me preocupa mucho. La hipenarratividad es sobre todo a través de los teléfonos celulares y los que tienen acceso a backapear conservarán el registro, pero en las comunidades o en los lugares más pobres nadie tiene un disco rígido. Mientras hago este documental y voy a los cerros buscando por los ranchitos a ver si tienen fotos, tengo más posibilidades de encontrar fotos de los años 40, de los años 20, cuando tener una foto era un registro importante para la familia, que de ahora, que la gente joven cree que tiene las cosas pero las van borrando y nadie va backapeando.
P. Como muchas otras actrices argentinas estuvo implicada en la campaña a favor de la legalización del aborto. ¿Cómo vivió esos meses de debate y el rechazo en el Senado?
R. La sensación que tenemos las mujeres de no estar solas para mí es inédito, nunca me pasó en mi vida. Y sin embargo el otro lado aprendió a organizarse a través de las redes y para mí está en ascenso. Es apabullante lo que está pasando en el mundo, el resurgimiento de la ultraderecha, lo veo en todos los países a los que voy, en Europa y América. Es un pensamiento que no es orgánico, porque no tiene una visión total de la realidad sino que se maneja con eslóganes, como [el brasileño Jair] Bolsonaro, pero ese pensamiento es exitoso en el actual sistema de medios. Y curiosamente hay sensación de impotencia y creencia de que se va a parecer a algo que ya conocimos. Uno piensa en el nazismo y sinceramente lo que viene puede ser peor, porque ahora la manipulación en las redes es persona a persona.
P. ¿Bolsonaro y la ultraderecha pueden ser peores que el nazismo?
R. Para mí, sí. Sinceramente puede ser y estamos un poco dormidos.