CLARO DE LUNA

Félix Vallotton, Moonlight (Clair de lune), 1895.

Oil on canvas. 27 x 41 cm. Musée d'Orsay. © RMN-Grand Palais (musée d'Orsay) / Hervé Lewandowski.

VENECIA: Bansky contra el turismo de masas

23 de mayo de 2019 ·pag 12

El artista se autoinvitó a la Bienal de Arte de este año

El enigmático artista británico Banksy irrumpió en la Bienal de Arte de Venecia, que comenzó el 11 de mayo. No estaba invitado, pero encontró la forma de sobresalir y, a su manera, quejarse por no haber sido nunca convocado. Banksy, quien rechaza la comercialización del arte y cuya obra mezcla denuncia política, ironía y poesía, montó una representación artística en las calles venecianas haciéndose pasar por un artista callejero. Se trata de nueve lienzos que juntos forman la imagen de un enorme crucero que atraviesa Venecia y sus mayores monumentos.
Envuelto en un abrigo, la cabeza cubierta por un sombrero de ala ancha, el pintor instaló sus caballetes y sus cuadros cerca al Gran Canal, suscitando la curiosidad de turistas y venecianos. La secuencia quedó luego revelada en un video que publicó en las redes sociales, donde se ve como acomoda uno a uno los cuadros para formar la imagen de un enorme crucero, antes de sentarse a leer un periódico en espera de posibles clientes.
La policía, que ignoraba que estaba ante uno de los artistas más cotizados del mundo, lo obligó a marcharse por no tener permiso para instalar su puesto.

La obra es una clara denuncia de la continua llegada de cruceros a la ciudad y al depravador turismo de masas. Inspirándose en el célebre paisajista veneciano Canaletto del siglo XVII, Banksy tituló su obra "Venecia en el aceite", es decir, navegando sobre el petróleo.
El artista aprovechó también para apuntar contra los organizadores de la Bienal de Arte de Venecia, dedicada este año irónicamente a "estos tiempos interesantes", llenos de incertidumbre, crisis y desórdenes. "El evento artístico más grande y prestigioso del mundo nunca me han invitado por ningún motivo", comenta con sorna en su mensaje.

Hace algunos días, apareció también un mural en el barrio de Dorsoduro de Venecia que representaba a un niño, supuestamente un migrante, con un chaleco salvavidas y una bengala de color rosa, y los medios italianos afirmaron que se podría tratar de otra obra de Banksy, aunque el artista todavía no la reconoció.
Como de costumbre, el artista no firmó su obra, pero para los internautas que conocen su trabajo, la identidad es casi cierta, sobre todo después de que cargó el video en Venecia en su blog.
Banksy causó sensación en octubre pasado cuando uno de sus cuadros comenzó a autodestruirse justo después de haber sido subastado por 1,4 millones de dólares (1,2 millones de euros)

CHILE: infancia en la dictadura

Siguelo en su pagina de Facebook

ARPILLERAS CILENAS COMO ARTEFACTO POLITICO

Arpilleras: Patrimonio cultural de nuestra tierra

Memorarte: Arpilleras Urbanas·Jueves, 23 de mayo de 2019

El jueves 16 de mayo entregamos  a Alicia Bárcena, Secretaria Ejecutiva de CEPAL la arpillera que realizamos con el compañero Mono González. A principios de año Cepal hizo su calendario con fotografías de Carlos Candia de piezas bordadas y diseñadas por un maravilloso equipo de trabajo compuesto por artistas de pueblos originarios, migrantes, representates de la diversidad sexual, jóvenes, viejos/as, de regiones, de Santiago, mujeres , hombres, ilustradores, artistas visuales, empresaria, educadores, cartógrafa, bailarinas, entre otros. Memorarte tuvo el honor de coordinar ese trabajo.

El bordado de arpilleras tiene su origen en la aguja de Violeta Parra. Indomable la Viola Chilensis se escapa del bordado decorativo y borda “Contra la Guerra”, una de las piezas claves del bordado político. Ella trabajaba con arpillera, que era la tela del saco de las papas, es por eso que la técnica lleva su nombre aunque cambie la materialidad sobre la cual se trabaja.

Después del golpe militar, las mujeres víctimas de la represión comenzaron a bordar lo que pasaba en Chile y sus bordados se esparcieron por el mundo. Crearon así un lenguaje propio, un lenguaje identitario. Sobre ropa vieja y sobras de tela se levantaba un relato sencillo, casi naive de lo despiadado, de la muerte, de exiliados, de desaparecidos, del hambre en el barrio pobre, del desempleo, de la vida inmerecida.

Enrolladas las piezas viajaban en maletas que cruzaban océanos hablando del Chile sin voz de los ochenta.

Su propuesta estética y el fácil acceso a los materiales alentó a muchas otras mujeres del mundo que padecían dolores compartidos producidos por los estados, a usar el lenguaje creado en Chile, como si la voz propia fuera. Bordan ellas entonces el daño que provocan las represas en Brasil, la violencia en Colombia, la tristeza de la migración, los azotes del patriarcado, el negacionismo, la deseperanza. Usan aguja e hilo como un conjuro de lucha en la catarsis del encuentro, en la dicha de bordar juntas aunque el mundo se caiga a pedazos.

El bordado de arpilleras no solo produce piezas de valor patrimonial, sino que pone en valor la acción de crear juntas, de crea con sentido.

Enarbola el arte colectivo como una acción épica y ética a la vez, que se hilvana y entrama en el nosotros, en particular en el “nosotras” como acción predominantemente realizada por mujeres.

Memorarte ha retomado el hilo de nuestras maestras y obstinadas hemos desplegado metros de tela bordada en las calles donde el Pueblo le recuerda a la democracia lo que aun le debe.

Hemos esparcido las puntadas y nuestros hilos entrelazan con nuestras compañeras de Perú, que bordan sus bellos paisajes, con Roberta Bacic en Irlanda que cura y preserva las arpilleras del mundo, con Jimena Pardo en Londres que borda para no olvidar y poner en valor la memoria, con Karen Rosentroter en Barcelona que hace talleres para migrantes, con Esther Vital de Brasil que borda con las compañeras dañadas por las represas, con Bélgica Castro que en Suecia hace talleres para niños y comunidades, con Susana Alegría enseñando el oficio en las favelas de Rio de Janeiro, con Franziska Bloder de Escocia, que investiga sobre arte político, con Zeynep Gunay de Turquia que investiga sobre arte, mujeres en contexto de violencia, con Iván Quezada que nos llevó de un ala a exponer en Francia, con Mayia Karachaliou que nos llevó a su casa en Grecia a hacer un taller para su comunidad, con Cecilia Nowell de Estados Unidos que nos hizo una nota para la revista Bitch, con tantas y tantos otros.

Nada seríamos sin recordar el hilo que nos conecta con el origen, sin las manos cariñosas de mis maestras Tesoros Humanos Vivos, Patricia Hidaldo y María Madariaga, sin la dulzura de Victoria Díaz compañera de los hilos de la justicia y de la verdad.

El bordado de arpilleras se caracteriza por ensamblar tela, unir retazos. Además de unir retazos unimos mujeres en nuestros talleres, en Chile, en el mundo y eso es mucho más importante.

Bordar es un ejercicio de vida, es la expresión posible del buen vivir, es el espacio en donde todos podemos ser importantes, bellos, buenos y necesarios.

El bordado de arpilleras es un lenguaje de Chile, es verbo y sustantivo habitando el espacio humano, es la posibilidad de hacer tupida la tan disgregada trama de Pueblo.

Como el diseño que nos regaló el compañero Mono de la arpillera de la foto: es la invitación a unirnos para crear aquello que si no la hacemos nosotros, nadia más lo hará.

ARGENTINA: tiempos antidiluvianos:Otro caso como el de Romina Tejerina

21 de mayo de 2019

En Mendoza, una joven fue detenida acusada de homicidio

Otro caso como el de Romina Tejerina

Ocurrió en General Alvear. La familia de la joven dijo que no estaba enterada del embarazo. Piden saber si fue violada.

Antonella quedó recluida en San Rafael, Mendoza. 

Antonella, con 19 años, quedó detenida en la cárcel de San Rafael, donde fue a parar acusada por el homicidio de su bebé recién nacido, ocurrido en General Alvear la semana pasada. El caso es horrendo por donde se lo mire. Lo curioso es que se lo mira desde un solo lado, donde toda la responsabilidad recae sobre sus hombros, como si hubiera sido tomada por una furia demoníaca imprevista, mientras la familia alegó no saber nada del embarazo de la hija con quienes convive y convivió los 9 meses de gestación. La fiscal del caso, Ivana Verdún, se remitió a informar que la joven es consciente de sus actos, confirmó que tras recopilar testimonios en el círculo familiar la familia no sabía nada del embarazo; y que no se sabe quién sea el padre. “No hay reflexión de parte del Poder Judicial que solamente dice que es consciente de sus actos –dijo a Página/12 Natalia Paya, integrante de la agrupación de género Macacha Güemes, en el departamento de General Alvear, y referente de #NiUnaMenosGeneralAlvear–; no hay reflexión de parte de la sociedad ni de los medios, que impulsan el odio de la gente en lugar de preguntarse cómo es que llegó a esta situación, si fue violada”.

Antonella vive con su familia, en un barrio popular de General Alvear, un distrito sureño de Mendoza con fuertes marcas de credos religiosos que cruzan la sociedad. De hecho, la familia de Antonella pertenece a una iglesia evangélica. Según lo que refirieron a los medios locales –pese a que insisten en mantener el silencio– fueron sorprendidos porque desconocían el embarazo de la joven. La misma versión informó la fiscal Verdún, quien recogió esa información (yo-no-sabía-nada) de la propia familia.

El domingo 12 de mayo, a la madrugada, parió sola en el baño de su casa. Sus padres escucharon gritos. Cuando acudieron se encontraron con la escena. La madre envolvió al bebé en una toalla, llamó una ambulancia y fue trasladado al hospital local Enfermeros Argentinos donde lo atendieron y luego fue trasladado al hospital Schestakow, en San Rafael, a 90 kilómetros, donde finalmente murió. La joven, también fue internada en el hospital local. Luego fue trasladada a Mendoza donde le realizaron el peritaje psicológico que determinó que es consciente de sus actos. Fue la muletilla con que la fiscal Verdún notificó el caso. Luego fue trasladada a la comisaría 46 de Bowen y, ya imputada por homicidio agravado por el vínculo, enviada al penal de San Rafael.

“Nadie se pregunta cómo una adolescente llega a ese estado –dijo Natalia Paya–. Lo único que dicen es preocupante, el odio con que la gente salió impulsada por los medios, la violencia con que salieron a hablar. Relacionan todo con el proyecto IVE, ni siquiera piensan sobre lo que plantea el proyecto. Lo paradójico es que quienes se embanderan como ‘provida’ salgan con tanto odio a reclamar la pena de muerte.”

“Hay un hermetismo terrible de aquellos ámbitos donde se debería escuchar otras palabras, la secundaria que recién terminó –cuestionó Laura Chazarreta, referente de La Colectiva, de NiUnaMenos Mendoza, de Patria Grande y candidata a diputada provincial por Unidad Ciudadana–. Pero no extraña porque son ámbitos muy ligados a sectores de derecha de la iglesia. Para dar una idea de lo que se vive acá, Verbo Encarnado, una congregación de la ultraderecha católica, en el país solo tiene sede en San Rafael y después en otros países. El peso que tiene sobre la idiosincracia de la sociedad es terrible, el mandato patriarcal que tienen estos sectores.”

¿Nadie se pregunta si el silencio de la chica es porque cubre un abuso de alguien cercano?

“El ocultamiento de ella quizás es a una violencia extrema –sostuvo Chazarreta–. Hay un alto porcentaje de violaciones dentro de nuestras casas. Pero eso no se tiene en cuenta. ¿Qué hay para que ella no haya podido decir que estaba embarazada? Esto pasa dentro de un modelo patriarcal donde sí o sí tenemos que ser madres, sea la causa que sea la que nos llevó a estar embarazadas. Es necesario exigir a la justicia que toda la investigación se haga con perspectiva de genero”.

Paya agregó que visitarán a Antonella como agrupación, “para que sienta que tiene contención y que no está sola”.

DESNUDOS en el arte y en FACEBOOK

Why nudes are allowed in galleries but not on Facebook

By Jill Burke

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    From the Spring 2019 issue of RA Magazine, issued quarterly to Friends of the RA.
    In August 2017, I posted a selection of potential covers for my new book, The Italian Renaissance Nude, on Facebook, to find out which one friends liked best. In what’s now become a familiar tale for art historians, my post fell foul of Facebook’s automised censors, and had to be “checked for sexual content” before it was allowed to appear.
    This seems a very modern problem but actually raises questions at the heart of the exhibition The Renaissance Nude at the Royal Academy. It is remarkable that one of the few places where we can gaze at images of the naked body in public with impunity is the art gallery. How did this situation come about? This exhibition considers how the nude became fundamental to the development of Western visual culture from the 15th century onwards, and shows how new notions about art, religion and the body provided a context in which images of the naked body could become socially and culturally acceptable.
    One example from the show is the panel Saint Sebastian from around 1502, by Cima da Conegliano, which was originally the left wing of an altarpiece for a church in Mestre, near Venice. In it we see a young man with lustrous hair standing in the middle of a landscape. His hands tied behind his back and his genitals swathed with a white cloth, he appears entirely unperturbed by the arrow piercing his right thigh. In many ways, this painting encapsulates what you might expect from a Renaissance nude: the saint’s body has the elegant contours of a slender Greek god. In fact, the renowned German painter Albrecht Dürer, whose works pepper the exhibition, argued that artists should absolutely use “the most beautiful human shape”, which the ancients had used for their “false gods”, for the body of Christ and the saints. He practised what he preached in his influential engraving, Adam and Eve, of 1504, in which the naked Adam is modelled on a famous antique sculpture of Apollo, discovered in Rome about 15 years earlier. Indeed, the idea that an enthusiasm for classical antiquity spurred Renaissance artists to revive the nude form is certainly true, and has its place in the exhibition. However, it is far from the full story, which is more complex and interesting.
    We can learn more by considering what Cima’s painting was intended for. It was not commissioned simply for aesthetic enjoyment, but for religious contemplation and as a fitting backdrop to the ceremony of the Mass. Sebastian was a plague saint. In a period where outbreaks of contagious disease were common, resulting in sudden and painful death, the beautiful body of Sebastian gave desperate people a focus for their prayers for salvation, and a model for the patient acceptance of pain.

    

    Cima da Conegliano, Saint Sebastian, 1500-02.

• The nude became fundamental to the development of Western visual culture from the 15th century onwards, and shows how new notions about art, religion and the body provided a context in which images of the naked body could become socially and culturally acceptable.

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    Jean Bourdichon, Bathsheba Bathing, Hours of Louis XII, 1498/99.

    
    
    
    

    In a Christian context, nakedness could signal humility and truthfulness rather than eroticism. But there is also evidence that some audiences might have found erotic enjoyment in this type of image – around 15 years after Cima’s panel was painted, a Saint Sebastian by Fra Bartolomeo had to be removed from a church in Florence because the female parishioners had “evil thoughts” about it, according to the Renaissance chronicler, Giorgio Vasari. Images of the naked body are often complex in the way they might provoke a reaction in the viewer, and there are many examples of religious images in the exhibition – such as miniatures of the naked bathing Bathsheba in the French Books of Hours popular from the early 15th century – that were most likely intended to be erotic despite their religious subject matter.
    Although the nude form is often associated with the Italian Renaissance – and especially with Michelangelo, Titian and Leonardo, all of whom are represented in the show – visitors might be surprised at the number of images and objects from elsewhere in Europe. In fact, the nude form became popular around 1400 in diverse contexts. Female nudes, in particular, were represented in Northern Europe much more frequently than in Italy before the turn of the 16th century. By around 1500, patrons across continental Europe were starting to demand that artists show proficiency in depicting the nude, responding to a new art theory that suggested the ability to depict the perfected human form was the highest possible achievement in the visual arts, mimicking the pinnacle of God’s creation of Adam and Eve.
    It also became a test of the audience’s education. Would they see the skill of the artist in the image, understand the biblical and classical references, or would they have an altogether baser response? In around 1400, the humanist Manuel Chrysoloras argued: “we admire not so much the beauties of the bodies in statues and paintings as the beauty of the mind of their maker.” The exhibition traces how this mental shift was fundamental for the development of Western art, though – as I found out – it remains a step too far for the algorithms of social media.

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  Jill Burke is a Senior Lecturer in the History of Art at the University of Edinburgh.
  

CUBA Y LA DIVERSIDAD CULTURAL; un porceso muy lento pero en transformación.

Del 20 al 25 de mayo de 2019

REPORTAJE ESPECIAL

>México: Aprueban ley de paridad

XII JORNADA CUBANA CONTRA LA HOMOFOBIA Y LA TRANSFOBIA

Cuba: Prejuicios limitan derechos y salud de mujeres lesbianas, trans y sus parejas
Cuba: Respeto a la diversidad sexual necesita de participación ciudadana
Cuba: Boda reafirma deseo de legitimar uniones diversas
Cuba: Docentes reconocen vacíos en una educación inclusiva e integral de la sexualidad
Cuba: Acoso sexual a mujeres lesbianas, bisexuales y trans denota doble violencia
Cuba: Miradas al cine desde la diversidad sexual

LAS CHICAS Santiago 2019

Josefa, Viviana y visita

ARGENTINA: un feminismo, y tangos.

Patricia Malanca, tangos y feminismo

"Quería plantar una bandera"

En su nuevo disco Plebeyas la cantante arma dúos con artistas mujeres de diversos registros, desde Marian Farías Gómes hasta Miss Bolivia. Lo presenta este jueves en el CAF.

Por Andrés Valenzuela

Imagen: Guadalupe Lombardo

"Hay un problema simbólico en el mundo del tango: vengo predicando que estos años desde el #NiUnaMenos serán un capítulo importante de la historia del tango. De 2016 a 2020 será 'Las mujeres que hicieron': cantantes, intérpretes, gestoras, comunicadoras", plantea Patricia Malanca y no duda en identificar a su flamante disco Plebeyas (Ellas, Yo y Superellas) con ese movimiento. "Quería plantar una bandera", afirma. Tras su experiencia tangueando a Silvio Rodríguez, su incursión griega y su figura en el centro de Bucles, en Plebeyas Malanca arma dúos con importantes cantoras. Así, comparte cartel con Karina Beorlegui, Marian Farías Gómes, Noelia Moncada, Julieta Laso, Dolores Solá, Virginia Innocenti, Daniela Horowitz, Celsa Mel Gowland, Yamila Cafrune, Miss Bolivia y Charo Bogarín, además de un bonus track con Facundo Radice. Malanca presentará el disco hoy a las 21 en el Club Atlético Fernández Fierro (Sánchez de Bustamante 772) junto a sus colegas.
--Al terminar la escucha quedan flotando los versos que dicen "yo vengo de una tradición de voces", eso identifica al disco, ¿no?
--Entre otros tributos a la mujer, en ese tema, "Cuerdas de barro", lo que tenía ganas de contar es el lado B de las cosas. Las voces graves de la historia del tango están muy subvaluadas. En general se imagina a la cantante que encabeza orquestas como una voz viniendo de lo lírico, donde la voz se expande. La fantasía es que hay monitores maravillosos, un sonido espectacular. Eso no pasa en la realidad donde ellas te pueden contar la historia sin perder contacto con el territorio. Porque cuando vas a un festival los monitores no funcionan, en una fábrica capaz no hay monitores, en un bar no funcionan los retornos.
--¿Qué pasa entonces?
--La voz se casca cuando estás del lado del pueblo. Estas voces con barro, que pareciera son desconsideradas dentro del tango, que han sido las olvidadas, quería rescatarlas en esa milonguita rioplatense. Además por lo general son mujeres que han estado al lado del pueblo. La idea era poner a todas esas mujeres para las que calar una nota no es el problema, sino comunicar y expandir lo que querés decir, que haya alguien que pueda identificarse con eso y tomarlo como bandera. Si me preguntás qué estaba buscando, en esa canción y el disco, es un hit.
--¿Un hit?
--Las mujeres, que somos las que nos sentamos y cortamos entradas, las que ponemos más guita en el tango, necesitamos un hit tanguero de esta época. Uno que podamos corear.
--Te armaste un dream team invitadas para eso.
--Sí, pero te lo voy a contar por el reverso. El reverso cuando uno piensa estas cosas es entrenar cierta tolerancia para bancarse el "no". Porque mi dream team era más grande y se fue reduciendo. Tuve que buscar alternativas. Cada persona estaba pensada para cada canción.
--Aún así es un dico largo: 13 temas, 50 minutos contra los 30 que suelen durar los discos últimamente.
--Así como las redes sociales causan que hoy de las notas periodísticas se lean no más de tantos caracteres, lo mismo pasa con la escucha. Salvo los periodistas especializados, cuesta mucho que la gente escuche música nueva. ¡La atención está tan dispersa! Por eso el disco sea multivocal ayuda a que te quedes a ver qué pasa. Y tiene como una novela, porque yo armo discos conceptuales.
--Ahí está el de Silvio, la incursión griega, Bucles más para adentro... ¿y este?
-- Voy pensando el disco como una novela donde llego a un climax, pongo las cosas en tensión y en suspenso, para que después te quedes porque pasa algo más. Las canciones son todas de vidas de mujeres que conocí, mujeres grandes, de entre 50 y 80 años. Los temas 1 al 6 son muy urbanos. Ahí entra "Pasajera en trance" y te invito a viajar: Grecia, los paisajes del sur, Silvio, el mundo, Cuba. Tiene ese viaje.
--Al final está la colaboración con Facundo Radice y Gabriel Bartolomei.
--Pero es un bonus track. Con Facu concebimos esa canción para una campaña por la paz en Colombia. Además me gusta que haya un varón, yo no creo en una sociedad amazónica, en el matriarcado. No es eso. Creo en la igualdad. Me gusta estar con varones. Entiendo que todo movimiento tiene su momento ultra. Pero en un par de años, equalicemos.
--¿Por qué la necesdiad de hacer dúos?
--En realidad empecé en el tango haciendo dúos, a los 13 o 14 años en un cuarteto de la escuela donde estudié en Avellaneda. No sé cantar otra cosa, un bolero por ejemplo. Es cierto que escucho rock, sí. Pero lo que canto artísticamente de toda mi vida siempre fue tango. En ese grupo la propuesta era un grupo de tango vocal, con contracantos corales, cánones, donde alguna tenía la voz cantante primero y las otras hacían coros. Hice eso desde los 13 a los 17. Era llamativo y nos llevaban a todos los festivales. Lo que te queda impreso de niño o adolescente no te queda claro en ese momento, pero es lo que te vas a llevar para siempre. A mí me gusta mucho eso de hacer otras voces. Voy en el auto con un disco y voy haciéndole voces. Es parte de mi acervo.
--¿Cómo lo concebiste desde lo musical?
--Las composiciones las hice con muchos músicos varones. Y diferentes. Pero no quiero siempre el mismo compositor. Creo que eso da la posibilidad de una melodía diferente. Algo que ayude a que los estribillos sean poperos para que haya una reiteración y vayan quedando. Lo que necesitamos es que alguien vuelva a salir a la calle silbando un tango, una de sus melodías. Me gustan los melodistas en el tango. Si me das a elegir entre eso, la armonía y la rítmica, me quedo con la melodía. Y quería que el sonido sea tango, que sea orquestal, para que la oreja disfrute y se expanda. Es lo que el público, y especialmente el que está esperando la visión de la mujer en el tango, está esperando. Las mujeres tenemos que mostrar que estamos liderando los proyectos con calidad.

MONSANTO MATA

PROTESTAS

Bayer y Monsanto

Numerosas manifestaciones tendrán lugar este fin de semana en países de todo el mundo, incluyendo Francia, Estados Unidos y México, contra las actividades de Bayer-Monsanto y otros gigantes de la agroquímica. Se han anunciado marchas en varios países europeos, incluyendo Francia, Alemania y Portugal, en Estados Unidos, México, Chile y Argentina, Australia e India, detallaron los organizadores. Estas marchas, que se organizan desde 2013, se desarrollan este año en un contexto delicado para Monsanto, que es objeto de 13.400 demandas judiciales sólo en Estados Unidos por el herbicida glifosato. El lunes, la firma fue condenada a pagar 2.000 millones de dólares a una pareja de estadounidenses con cáncer. “Monsanto-Bayer es el símbolo de las multinacionales de la agroquímica”, explicó Anastasia Magat, del colectivo Combat Monsanto. “Lo que denunciamos es la mercantilización de los seres vivos, el ecocidio generado por los productos fitosanitarios, las cuestionables políticas de lobbying. Exigimos una indemnización para las víctimas y exigimos otro modelo de agricultura”, añadió. La primera de estas marchas anuales tuvo lugar en 2013, en Estados Unidos, Francia e India.

Foto del dia.6 de mayo

ARGENTINA: los mapuche no son usurpadores de tierras

Foto: Confederación Mapuche de Neuquén

Fallo histórico: la Justicia reconoció cierto derecho mapuche sobre tierras

Judiciales 24/04/2019

En Neuquén absolvieron a los miembros del lof Campo Maripe acusados de "usurpación" de tierras que fueron "compradas" por empresarios de Vaca Muerta.

Este martes la Justicia de Neuquén sentó una sentencia histórica al absolver a seis integrantes de la Comunidad Mapuche Lof Campo Maripe quienes habían sido acusados por un fiscal en 2014 de haber usurpado tierras ancestrales pero que la familia empresaria Vela denunciaba que eran suyas. Las tierras están ubicadas en la zona cercana a Añelo donde se desarrolla el negocio petrolero Vaca Muerta.

Pasadas las 14, se escuchó al juez de Garantías de Neuquén Gustavo Ravizzoli leer la sentencia donde absolvió a seis integrantes de la Comunidad Mapuche Lof Campo Maripe de los delitos que se les imputaba por "usurpación por despojo y turbación de la posesión".

El juez Ravizzoli entendió la vinculación cultural y ancestral del terreno con la comunidad y no se pudo demostrar que los acusados actuaron con dolo (cometer voluntariamente un delito). Además, el magistrado expresó que no puede determinar a quién pertenece la propiedad de ese espacio.

Inmediatamente al escuchar que el juez los absolvía los acusados levantaron sus puños en alto y festejaron entre lágrimas la sentencia y al grito de "¡mariciweu, mariciweu!" ("cien veces venceremos").

"Fue el desahogo de casi 100 años, tantos como los que lleva la familia Campo Maripe a la espera del día en que sus derechos territoriales sean reconocidos. Ese derecho había sido interrumpido al ingresar la familia Vela a sus tierras en la década del ‘70 y hoy no están dispuestos a un nuevo despojo. Esos testimonios más los argumentos jurídicos de nuestra defensa, fueron comprendidos por la Justicia y en un fallo ejemplar concluyó con la absolución de todos los hermanos Maripe juzgados como 'usurpadores'", sostiene el comunicado emitido por la Confederación Mapuche de Neuquén.

ARGENTINA: la leche nacional produce cánceres

Culpa de Monsanto: La Leche Argentina produce cáncer de colon, mamas y próstata por la hormona rBGH

20 septiembre, 2018

Argentina y Estados Unidos son dos de los pocos países donde todavía se permite el uso de la hormona recombinante del crecimiento bovino, rBGH.

La agresiva promoción que Monsanto realiza de sus productos biotecnológicos, desde la hormona recombinante del crecimiento bovino (rBGH) a la soja “Roundup Ready” y a sus variedades de algodón resistentes a los insectos, resulta a ojos de cualquier observador como una continuación de sus largas décadas de prácticas éticamente discutibles.
Argentina y Estados Unidos son dos de los pocos países donde todavía se permite el uso de la hormona recombinante del crecimiento bovino, rBGH. Y los tambos mas grandes de Argentina siguen utilizandola pese a que, desde el año 1996 (National Press Club Washington D.C., January 23, 1996) se sabe que causa cáncer de colon, prostata y mamas. Más tarde, cientificos canadienses (en 1998) descubrieron que, las vacas tratadas con rBGH sufren mastitis, infertilidad y agotamiento. Incluso Monsanto reconoció que las vacas inyectadas con rBGH “pueden sufrir en mayor medida estos efectos”, además de ovarios quísticos, trastornos uterinos y digestivos y úlceras (por lo cual la leche es bombardeada con antibioticos).
La Hormona Recombinante de Crecimiento Bovino (rBGH, según las siglas en inglés, también conocida como Bovine Somatrotopin, o BST), es una copia obtenida por ingeniería genética, de una hormona que producen naturalmente las vacas. La rBGH está ideada para que las vacas produzcan más leche de la que producirían naturalmente. Funciona alterando la expresión del gen de los transportadores de glucosa de la glándula mamaria, músculo y grasa de la vaca. El gen facilita el trasvase de glucosa a la glándula mamaria, lo que hace que produzca más leche.
Lo más grave de beber leche son las consecuencias sobre la salud humana ya que el factor de crecimiento-1, IGF-1, humano es químicamente idéntico al bovino. Concretamente: Investigaciones europeas concluyeron que la rBGH y produce cáncer de mama y próstata en los seres humanos.

Posilac es el nombre comercial que Monsanto le a dado a la hormona rBGH

Para una mayor comprensión de los efectos perjudiciales potenciales del rBGH en la vacas, uno no necesita más que ver la etiqueta de advertencia que el FDA exige que Monsanto incluya en cada remesa de Posilac. La etiqueta destaca 21 problemas de salud asociados al uso de Posilac, que incluyen ovarios císticos, desórdenes uterinos, disminución del tiempo de gestación y peso de nacimiento de las terneras, incremento de la tasa de gemelos y retención de placenta5.
Potencialmente el problema más serio, de todas formas, es el incremento del riesgo de mastitis o inflamación de las ubres. Una vaca con mastitis produce leche con pus. Las empresas lácteas no aceptaran leche que tenga un número de células somáticas anormalmente alto (por ejemplo: una alta proporción de pus), y la mastitis puede ser, así, una clara fuente de pérdida de ingresos de los ganaderos. Muchos intentan atajar el problema con el uso de antibióticos, pero se sospecha que los residuos de antibióticos en la leche causan problemas en los humanos que la beben, y también contribuyen al desarrollo de resistencia a antibióticos entre las bacterias6.
¿Usted tiene conocidos que murieron de cáncer?¿Ha notado el aumento en casos de cáncer en los últimos años?. Múltiples estudios realizados en todo el mundo, muchos de los cuales fueron llevados a la justicia donde investigadores independientes derrotaron a Monsanto, hallaron que la Hormona de Crecimiento Bovino ocasiona niveles de IGF-1 en extremo superiores al rango normal, influyendo directamente en el desarrollo de tumores.
Los científicos comprobaron que la Hormona de Crecimiento Bovino produce cáncer de próstata, mamas, colorrectal (colon) y otros tipos de cáncer.
* El uso del rBGH está permitido en Estados Unidos y Argentina. En cambio, está prohibido en Canadá, en la Unión Europea, Japón, Australia y Nueva Zelanda. Pero los empresarios argentinos continúan envenenando a la gente.
· La Serenisima de Mastellone Hnos.(Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Sancor (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Milkaut (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Williner / Ilolay (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Cooperativa de Tamberos (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Cooperativa tambera Paraná (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· DVH Productos Alimenticios (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Distribuidora San Lorenzo (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Establecimiento La Paulina (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Lacteos Conosur (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Lacteos D’Agovac (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Lácteos Verónica (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Manfrey Cooperativa de Tamberos (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Molfino Hnos (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Nestle Argentina (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Parmalat Argentina, quebró en Argentina pero es una transnacional, por lo cual podemos estar consumiendo sus productos
aún. (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
· Vauquita (Utiliza leche de tambos industriales que aplican a las vacas lecheras rBGH)
Aunque la mayoría de estas compañías siguen trabajando en nuestro país, algunas de ellas (las menos) pueden haber presentado quiebra y seguir operando bajo otro nombre de fantasía.
“¡Después de mucha investigación estoy segura de haber estado bebiendo pus durante 35 años!”, relata Dani Walker, experta en nutrición regenerativa de Estados Unidos.
Ecoportal.net
Con información de:
http://www.fundavida.org.ar
https://www.ecologistasenaccion.org

Poema de Marta Zabaleta y fotos prestadas por Yanina Hinrichsen

El camino de las sombras

Acechante

la hermosura

se transmuta

en reciclajes:

caricias

galletas de nuez

y unos rayos de lujuria

son las canas que se anuncian 

en el pelo desprendido

de la alteza adolescente

y transpiran sus temores.

Gente, pueblo. Huesos.

Una tumba que agoniza

Impávida a sus verdugos

Un cementerio marino que se esfuma

Entre los huasos

una muerte de rodeo

una quimera en derrumbe

Y una espera.

De balcones

con retamas,

de atardeceres que en himno

celebren la primavera

Ay Tome de mis  amores

no me columpies el viento

No me barras las paredes

para beberme las venas

No me culpes

No me impies

No me dirijas faroles

No me digas que no es nada que el tiempo corre y no pasa

Junto al río la mordaza, junto a la malva el cencerro, junto

Muy lejos, mi calma. El zumbar y la manzana.

Sin más claro que la piel

para adornarme el espejo.

Vendimias de las amarras

Noches de las velas largas. 

Porvenir de los rencores

Agonizado en espera

Cariño de las parejas

Pintadas sobre la playa.

Ventarrón, y casa nueva.

Enredadera del patio, parrón y noche serena.

Chile lindo en mis recuerdos

Quema tu cuerpo, cantando.

   Regreso de Yanina, 25 de sep. 2005

YO TENGO DOS MADRES

ARGENTINA: TESTIMONIOS DE HIJXS de GENOCIDAS.

Las historias de hijxs de genocidas que buscan que sus padres paguen por delitos en Argentina

Abril 24, 2019 -  Por:

Meryt Montiel Lugo / Editora de Domingo/ El Pais. com

Carolina Bartalini, una de las editoras del libro ‘Escritos desobedientes’

Especial para El País

Hablan los hijos que acusan a sus padres de genocidas en Argentina

Historias Desobedientes y con Mala Ortografía es un colectivo que agrupa a hijos de padres genocidas y que tienen entre sus objetivos que sus progenitores paguen ante la Justicia por los delitos que cometieron durante la dictadura: secuestro, robo de niños, violaciones y muertes de ciudadanos argentinos.

Nació a finales de 2016. Y a esta agrupación, hoy de aproximadamente 60 miembros, fueron llegando familiares de genocidas no solo de Buenos Aires y de toda Argentina, sino argentinos residentes en otras naciones y ciudadanos de otros países, como Chile o Alemania.
En noviembre de 2018 organizó un congreso internacional que tuvo entre sus invitados a la escritora alemana Alexandra Senfft, nieta de un dirigente del Partido Nazi.

Lea también: Hablan los hijos que acusan a sus padres de genocidas en Argentina

El colectivo lanzó recientemente el libro ‘Historias desobedientes’. Una de sus editoras es la escritora, licenciada en letras e investigadora en literatura latinoamericana, Carolina Bartalini, docente de la Universidad Nacional Arturo Jauretche, de Buenos Aires. Con ella habló El País.

Varios hijos de genocidas se cambiaron el apellido. ¿Usted, no?
No, con mi padre tengo una buena relación porque él no tiene nada que ver con esto. Yo estoy en Historias Desobedientes por la historia de mi padrastro. Él ya está muerto. Pero no suelo hablar de él públicamente porque no tengo pruebas legales para demostrar lo que se dice que él hizo.

¿Qué les dejó el pasado congreso?
Se amplió la situación del caso específico de Argentina a un colectivo que podría pensarse más en términos de reivindicaciones y de luchas por los derechos humanos, por la memoria, la verdad y la justicia, en todos los países que han sufrido la violencia -como Chile y Alemania-, los genocidios estatales y que tienen esa larga herencia del silencio intrafamiliar y social, como dice la escritora Alexandra Senfft.

La idea de todos los integrantes del colectivo es pensar el presente también, los modos de la violencia institucional, de la represión, en cómo se infringen los derechos humanos y en que se trata de olvidar el pasado y el modo en que el pasado vuelve de unas maneras sutiles, pero que son bastante evidentes en este momento en el panorama mundial.

¿Qué tipo de textos trae el libro?
Testimonios, poemas, hay un monólogo teatral, relatos, imágenes y textos públicos del colectivo.

¿Como editoras, qué criterios tuvieron para escoger los escritos?
Quisimos mostrar un poco la heterogeneidad del colectivo, porque, por más que haya una trama en común, cada historia de vida es diferente. Mostrarla no solo en las edades, las profesiones, los espacios simbólicos que cada uno ocupa hoy, sino en las formas en que se relacionaron con esa historia personal, con sus padres, sus abuelos. Y mostrar la heterogeneidad del tipo de responsabilidad que tuvieron militares, policías, jueces, funcionarios. Es decir, la idea es mostrar la realidad de lo que somos detrás de distintas historias de vida, que muestran también distintos niveles y grados de la responsabilidad cívico militar durante la dictadura y al mismo tiempo, de cómo lidiamos con ese pasado.

¿En resumen, qué plantean?
En este colectivo se explicita la filiación: mi padre hizo esto. Hay otras personas que en Argentina son exhijos que rompen lazos con sus padres y se dejan de reconocer como hijos. En este colectivo se afirma la filiación porque se dice: los militares, policías genocidas, fueron personas que, además de cometer los crímenes atroces que cometieron, tenían familias y algunos fueron, como cuentan los relatos, buenos padres. Y fue muy difícil para estas hijas, hijos, romper su relación con ellos cuando se enteran, cuando la Justicia los citó y los condenó a partir de 2004, en los nuevos juicios de lesa humanidad en Argentina. Analía Kanilec, por ejemplo, cuenta su despertar a la verdad y lo doloroso que fue darse cuenta de que todo lo que decían sobre su padre era verdad (ver microformato).

¿Hay mucha impunidad en relación a los casos de padres genocidas?
Es bastante heterogéneo. Hay casos en que están juzgados y en la cárcel, como el caso del padre de Analía, con sentencia firme; hay casos en que están juzgados, con sentencia firme, pero los condenados están en sus domicilios por sus edades y por detenciones domiciliarias beneplácitas hacia los presos por parte del actual Gobierno. Hay casos de personas que no han sido investigadas ni juzgadas y continúan trabajando dentro de las fuerzas de seguridad o armadas.

¿Son casos que no se han hecho públicos?
Hay casos que no han salido a la luz, pero no por culpa de los juicios, sino por la misma operatoria de la clandestinidad de la represión durante la dictadura. Casos de los que no hay registros, de funcionarios que operaron dentro de la inteligencia clandestina con triples identidades.

El colectivo se opuso a la llamada Ley 2x1 para los condenados…
Fue un intento que no avanzó gracias a que la sociedad argentina salió masivamente a repudiar ese intento de la Justicia por implantar una estrategia legal que permite que por cada año que un imputado se encuentra preso, sin sentencia firme, se le computen 2 años. Esta estrategia se utiliza para presos comunes, no para crímenes de lesa humanidad. Lo que se pretendía hacer era que se usara para crímenes de lesa humanidad, es decir, que con esta duplicación de sus años, se pudiera liberar a algunos represores.

¿Y usted qué opina de esto?
Que es una liberación tendenciosa, forma parte de un proyecto del Gobierno que es beneficioso para las prisiones domiciliarias. Los grupos regeneracionistas dicen que los condenados son presos políticos, lo cual es una locura, porque son hombres que desaparecieron gente, que robaron y secuestraron niños, que cometieron crímenes, que fueron asesinos, torturadores, no son presos comunes ni presos políticos. Esa estrategia de resignificar los crímenes, hacer pasar por presos comunes a presos políticos es una estrategia general del actual Gobierno de la derecha neoliberal que gobierna Argentina que tiene relación con muchas personas de la dictadura.

Hubo en el plano social una manifestación masiva de un millón de personas que hizo que el Congreso diera marcha atrás a ese proyecto. La sociedad argentina ha logrado un consenso muy fuerte en torno a los reclamos de los organismos de Derechos Humanos. La gran mayoría de la sociedad argentina cree que los crímenes de la dictadura fueron de lesa humanidad y que los responsables tienen que ser juzgados, sentenciados y tienen que estar presos.

¿Qué ha pasado con esa petición al Congreso de modificar artículos del Código Procesal Penal para que los hijos puedan denunciar a sus padres y declarar en los juicios en los que son imputados por genocidas?
El proyecto se ha presentado en el Congreso de la Nación hace más de un año y no ha pasado nada porque lo han dejado allí cajoneado. Esperamos que oigan este reclamo porque es muy importante, forma parte de los procesos de justicia y es un derecho también testimoniar, poder denunciar lo que uno sabe, más allá de la relación filiatoria que te una con una determinada persona; consideramos que es fundamental para nuestros procesos de memoria y de justicia.

Hay dos artículos de ese Código Penal argentino actual que dicen dos cosas: que los hijos e hijas, familiares de personas imputadas por la Justicia, no pueden testimoniar en su contra. O sea, al hijo de un genocida no lo pueden convocar como testigo en el caso de su padre. Y eso es un problema. Porque los testimonios de muchos pueden servir, no por cuestiones puntuales, sino de contextos.

El otro artículo, que está en el Código Penal actual dice que cualquier hijo o hija no puede denunciar a su padre o madre. Nosotros lo que pedimos es que en los casos de lesa humanidad sí se permita, porque son crímenes que se cometen contra toda la sociedad.

Ustedes se han declarado en desobediencia. Recuérdenos a qué...
Básicamente es a desobedecer el mandato del silencio, del ‘te callarás’. Desobedecer el sometimiento al padre, que dice lo que se puede y no hacer; a los mandatos sociales del silencio y de la vergüenza por ser hijo de genocida, no necesariamente tiene que ser así, nadie tendría que tener la obligación de callar. Si los criminales o los policías actuales no fueran obedientes de las leyes que son brutales, muchas cosas no hubieran sucedido. Obedecer cosas que son inhumanas, obedecer órdenes ilegítimas al sentido común y a la vida humana es un problema grave para cualquier sociedad.

Desobedecemos la incondicionalidad filiatoria hacia aquellos familiares que nos han mentido, ocultado y defraudado; que fueron capaces de secuestrar, torturar, robar, violar, asesinar. Desobedecemos el mandato social que nos insta al silencio y que nos identifica con el genocida y con el pensamiento del genocida; desobedecemos la imposición de un discurso único y mucho más, cuando nos lo imponen los poderosos.

Desobedecemos el odio y el rechazo que nos inculcaron por los que piensan diferente; desobedecemos el mandato del silencio porque nuestras voces crecieron en silencio, crecieron acalladas en esos espacios de sometimiento y de violencia intrafamiliares y ahora ya no se callan. Por lo que estamos viendo: día a día se llevan presa a gente en las manifestaciones; matan a chicos por la calle, por la espalda y eso está siendo convalidado por la Justicia, por el Gobierno que después festeja y celebra estos policías asesinos. Un policía ha matado a un chico de 16 años por la espalda y ese asesino ha sido festejado por el Presidente. Eso no lo podemos permitir como sociedad.

"Alemania está lleno de sitios de memoria sobre el nazismo, de museos, pero al mismo tiempo, es algo de lo que no se habla mucho allá. Así pasa en Polonia". 

El caso Kanilec

El padre de Analía Kanilec, Eduardo, quien fue miembro de la Policía, fue condenado a cadena perpetua porque hizo parte de los grupos que salían a secuestrar y luego, en centros clandestinos, eran los responsables de torturar y desaparecer a las personas.

Después de conocer que él fue un genocida y que hoy está preso, ¿cómo le acepta la Justicia argentina una demanda por “indignidad” contra su hija Analía Kanilec?
Es una demanda que está en curso todavía, pero no se ha tomado una decisión legal oficial al respecto. Analía respondió a esa demanda. Es un poco de cierta impunidad discursiva, intrafamiliar, que se sigue sosteniendo de alguna manera en muchos casos. Nosotros somos muy pocos en relación con la cantidad de familias que estuvieron involucradas en la dictadura militar, así que estas estructuras del silencio, la sumisión en otros muchísimos casos, se mantienen. Y lo que molesta al papá de Analía es que ella ha denunciado públicamente quién es su padre y se ha pronunciado a favor de la memoria, la verdad y la justicia, entonces él lo considera una afrenta familiar, una hija que no es digna de ese padre.

¿Y por eso él argumenta que su hija no tiene derecho a la herencia de su mamá fallecida?
No tiene nada qué ver una cosa con la otra. Pero es el primer caso en Argentina de un padre con sentencia de crimen de lesa humanidad que hace esto, por eso es que Analía decidió hacerlo público, para mostrar también las estrategias que tienen que ver con esto: con el hacer callar, con el no hablar, con que los hijos no puedan deshonrar al padre.

Feminine Stereotypes and Roles in Theory and Practice in Argentina Before and After the First Lady Eva Perón.

RESEÑAS 295.REVISTA DEL CESTA. Universidad de Varsovia.
Marta Raquel Zabaleta. Feminine Stereotypes and Roles in Theory and Practice in Argentina Before and After the First Lady Eva Perón. Lewiston, N.Y.; Queenston, Ontario; Lampeter, Wales: The Edwin Mellen Press, 2000. 405 pages. ISBN 0-88946-488-X. Hard Cover. $109.95.

A political refugee from persecution in Chile and Argentina, Marta Zabaleta speaks with the authority of both extensive research and personal experience in this volume assessing the effect of Juan and Eva Perón on women’s empowerment in Argentina. Zabaleta’s interest in Perón derives from women’s gaining suffrage during his presidency and their massive sup-port of him in 1951, when they first exercised the vote. Her interest was fur-ther piqued by the fact that her own mother was one of the early supporters of Juan Perón. Zabaleta provides convincing answers to questions about the quality and quantity of women’s rights under Perón, about the class and gender interests of the working class and lower middle-class women who constituted the bulk of his female supporters, and about why Argentine wo-men had failed to gain suffrage under different earlier feminist and socialist ideologies. Zabaleta explodes two misconceptions about Latin American women: (1) that they are inherently conservative in politics; (2) that they subscribe to marianismo and embrace the concept of the supermother, while at the same time accepting the machismo of their men. She also endeavors to correct stereotypes about Eva Perón, who was neither the saint created by her admirers nor the pro-Nazi whore attacked by her detractors.
Both Eva and Diana, Princess of Wales, were semi-victims and semi-accomplices of the media and political parties (specifically the Labor Parties) of their countries. They helped to perpetuate the status quo even though they sincerely wanted to remain in soul and body at the heart of ordi-nary people. Zabaleta believes that both, but especially Eva Perón, did suc-ceed in making political authorities adopt a more humanitarian stance and in making the masses redistribute some power between the masculine and the feminine genders.
Zabaleta, now senior lecturer at Middlesex University, has gained excellent command of the English language during her years of exile in En-gland; she communicates effectively with her readers in this carefully orga-nized volume. Chapter 1 gives an overview of her conclusions about the Peróns and their attitude towards women; Chapters 2 and 3 present the theo-retical underpinning of her study; Chapters 4, 5, and 6 provide an historical overview of the three stages of Perón’s political career; Chapter 7 deals with Perón’s emphasis on the family as primary unity of political organization and the roles of men and women within that unit; Chapter 8 analyzes the
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characteristics and consequences of Peronist women’s political participation;
Chapter 9 presents textual analysis of the speeches of Juan and Eva Perón in
relation to their attitude towards women; Chapter 10 presents conclusions
about Peronist populism and women’s political consciousness. In the “Epilogue”
Zabaleta compares Eva Perón with Diana, Princess of Wales.
The book also contains six appendices which will prove invaluable
for readers who wish to make a quick survey of Latin American feminism:
(1) “Modern Examples of Women’s Struggles in Latin America;” (2) “Different
Historical Forms of Women’s Political Subordination;” (3) “Minimum
Programme of Women’s Demands” from the First International Congress of
Free Thinking (1906); (4) Luisa Bravo’s report on the evils of kissing and
drinking maté, made to the First International Feminist Congress of 1910;
(5) “The Twenty Truths of Justicialism;” (6) the text of Law No. 13.010
(1947): Women’s Suffrage. The volume ends with a 26 page bibliography
and a 14 page General Index.
Claiming to work for women’s “emancipation,” Perón viewed “frivolous”
bourgeois ladies and “ugly” middle and upper-class feminists as
enemies of his program. His primary goal was to raise workers’ wages so
that each could provide for the basic needs of his family: good nutrition,
home ownership, access to public transport, clothing, health, children’s education,
and entertainment. Perón sponsored legislation which stipulated that
women receive at least 80% of men’s salary for the same work, a law which
put Argentina into the forefront of nations for reduction of disparity between
men’s and women’s wages. His paternalistic attitude was manifested in “protective”
legislation which applied only to women: extended maternity leave
before and after childbirth and the reduction of women’s workweek to 35
hours, in comparison to men’s 40 hours. Perón also passed child labor laws
and legalized divorce and prostitution. Perón in his platform of “Justicialismo”
advocated keeping wives within the home; however, he recognized the
value of their unpaid labor and encouraged their political involvement. The
wife should function not only as the family’s conscience (in harmony with
Catholic doctrine), but as overseer of the family budget, educator of her
children, guardian of family health and nutrition, and political activist.
Working class and middle-class women participated actively in demonstrations
during Perón’s rise to power, for he appealed to their class interests.
Improvement of the workers’ conditions meant improvement of their
dependents’ situation. Perón created a female branch of his party and made
Eva its chief. Her success in mobilizing women throughout the country into
administrative units and disseminating the Perón mystique was nothing short
of amazing. These units sponsored activities for women (such as classes on
domestic tasks, nutrition, health), while also serving as policing mechanisms
RESEÑAS 297
for evaluation of the political correctness of all members and of the economic
well-being of neighborhood families. These working-class women
took over the charity work formerly occupying only well-to-do women. Eva,
as head of the Foundation for Aid and Social Assistance, administered a
huge budget for relief to the poor (including unwed mothers, widows, orphans,
and poor families), the provision of scholarships, and the extension of
leisure resources, such as resorts and spas, to the working classes.
Through manipulation of the media, the precise staging of political
events and demonstrations, and the distribution of printed material, badges,
uniforms, political songs and slogans, Juan and Eva Perón built a loyal following
throughout the country. Perón demanded loyalty from his followers
and punished those who deviated from his program. Zabaleta points out that
Perón had power to veto any proposals emanating from the ranks of his party,
including the female branch. Eva constantly urged women to demonstrate
their gratitude for all Perón had accomplished on their behalf.
Zabaleta brings a sophisticated combination of political, sociological,
psychological, and historical theories to bear on her feminist analysis of
Peronism, an analysis tailored to the realities of Latin American, not simply
adopted directly from North America and Western Europe. She refers to the
works of A. Gramsci and L. Althusser in her definition of Perón’s populist
nationalism and the middle course he sought between Capitalism and Communism.
She diverges from Althusser in the belief that ideological consent
always rests on a material substratum. She is particularly interested in the
convergence and divergence of class and gender interests and their material
bases. Here she supports the feminine analysis of C. Mouffe and M. Molyneux.
Zabaleta uses Lacán to define the psychological substratum of Peronist
discourse in regard to the national “Argentine” self. Analysis of Juan and
Eva’s speeches reveals that each saw the nation as the “other;” the internal
other was the sum of the opposition. Eva perceived Perón as the “other of the
other,” i.e. as God, while she assumed the role of the Virgin Mother in relation
to the nation. After her death, many Argentines actually set up altars to
Saint Evita in their homes. Zabaleta contends that Evita was “the national
populist equivalent of the Islas Malvinas” (page 15), desired by Argentines
and regarded as their own in their imperialist thrust. Men placed the concept
of sacrificial motherhood at the center of their national symbolism. Eva,
while gradually moving closer to some feminist goals, was not a feminist,
for she supported Perón’s subordination of female to male in her discourse
and her actions, even though she was the first wife of a president to accompany
her husband on the speaker’s platform and to make speeches on his behalf.
Zabaleta contends that Eva’s renunciation of running as Perón’s Vice298
REVISTA DEL CESLA No 2/2001
Presidential candidate in 1951, despite her immense popularity, marked
Perón’s rightward shift, which became more apparent following her death.
Nevertheless, a greater percentage of women than men remained loyal to
Perón, even after his forced exile. Zabaleta credits Eva for a large measure of
Perón’s success.
Zabaleta regards the Peronist phenomenon, not as an exception, but as
a typical “populist movement of the bourgeois nationalist type” (page 323).
While Argentine women did not achieve equality with men under Perón,
they did make considerable social advances and certainly became active participants
in political processes. The brief compass of this review prevents
thorough analysis of all Zabaleta’s evidence and arguments, especially her
exegesis of Perón’s “discourse of arrival.” Because of Zabaleta’s command
of the history, economics, psychology, and sociology of the Perón era, this
text should be required reading for all students of this momentous period in
Argentine history.


Dr. Judy B. McInnis, Delaware University

CABA: presentacióon de dos libros recientes de Nora Strejilevich

ARGENTINA:durante la dictadura militar entre 1976 y 1983 la Iglesia católica fue cómplice de crímenes de lesa humanidad

La Iglesia católica fue cómplice de crímenes de lesa humanidad durante la dictadura militar en Argentina entre 1976 y 1983, según sentenció un tribunal.

Daniel Garcia / AFP

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"Habla de la complicidad de la Iglesia con la última dictadura militar y eso deja asentado lo que desde hace muchísimos años los organismos de derechos humanos venimos planteando: que la Iglesia sabía, que la Iglesia callaba, que la Iglesia era cómplice", dijo la abogada de hijos de desaparecidos, Valeria Canal.

Es la primera vez que la Justicia Argentina da cuenta de esa estrecha relación entre la curia local y los militares. Es por eso que los fundamentos de la sentencia contra tres represores por el crimen de los curas tercermundistas -Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville-, en la provincia de la Rioja todavía causan conmoción.

Las propias víctimas, sin embargo, son la mejor muestra de que solo se trató de los cargos jerárquicos y no de todos aquellos que profesaban la fe católica. "Muchísimos sacerdotes, no todos del movimiento tercermundista, que acompañaron a las madres, a la lucha de los organismos de derechos humanos, por eso me parece que generalizar no está bueno, sí hay que hablar de la cúpula de la Iglesia, que era amiga de los dictadores", opina Canal.

Desde hace muchísimos años los organismos de DDHH venimos planteando que la Iglesia sabía, que la Iglesia callaba, que la Iglesia era cómplice"

Los sacerdotes asesinados en 1976 por soldados formaban parte de la diócesis que encabezaba el obispo Enrique Angeleli. Apenas dos semanas después, él también fue asesinado. El prelado había denunciado estos hechos en reiteradas oportunidades a los altos cargos de la Iglesia, pero no fue escuchado. Los jueces remarcan hoy lo que definen como "indiferencia, cuando no complicidad" ante las violaciones de los derechos humanos.

Para quienes profesan la fe con las mismas ideas de las víctimas, aseguran que la ignorancia y el miedo al comunismo fueron parte de la actitud de la curia que avaló estos actos.

"La tortura es un mal menor, la desaparición de personas es un mal menor, etc. Yo creo que este grupo fue un grupo muy fuerte dentro del episcopado, cosa que por otro lado me hace pensar que los obispos no tenían demasiado contacto con la realidad porque la posibilidad de que Argentina cayera en el comunismo era menor que la posibilidad que tengo yo de comprarme un helicóptero", dijo a RT Eduardo de la Serna, coordinador del Grupo de Curas en Opción por los Pobres.

La justicia destaca que aún hoy la Conferencia Episcopal Argentina tiene una actitud reticente a colaborar con las investigaciones. En cambio, los que ya no esperan la autocrítica, la voz de los tribunales es una esperanza.

"Por lo menos ya que los obispos no tienen tampoco ellos la valentía de decir 'señores, acá hicimos esto, omitimos esto', que lo haga la justicia, que lo haga la justicia que no es eclesiástica lo cual a lo mejor ayuda a que la Iglesia se ponga los pantalones largos, cosa que no va a hacer porque la sotana se los tapa", expresa De la Serna.

En su más reciente aparición Benedicto XVI planteó la necesidad de una verdadera renovación de la Iglesia. Incluso contó anécdotas de su participación en el famoso Concilio Vaticano II de los años 60, que planteaba una apertura del diálogo entre la institución y el mundo. Ese Concilio fue la fuente de inspiración de los curas y monjas tercermundistas que fueron asesinados en la Argentina. La cúpula de la Iglesia, según marca el fallo de la justicia, los consideró sus propios enemigos y les dio la espalda. Habrá que ver si tras esta renuncia inédita, el próximo papa logra encauzar un rumbo de unificación y reformas definitivas para que la lucha de estos desaparecidos no haya sido en vano.